http://one-way.ru/forum Изучение Библии ru aleksne@one-way.ru Ya:Rss revision 15.09.2008 (IP.Board 2) http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4328 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4328&view=findpost&p=19208 Как-то один из законников решил искусить Иисуса. Он очень вежливо и уважительно обратился к нему: <i><b>«Учитель&#33;»</b></i> и задал вопрос: <i><b>«что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»</b> (Лука 10:25)</i>. Он сам же и ответил, причём Иисус, обычно жёстко критиковавший книжников и законников, выского оценил его ответ: <i><b>«правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить»</b> (Лука 10:28)</i>. Законник задал ещё один вопрос: <i><b>«а кто мой ближний?»</b> (Лука 10:28)</i>. В ответ Иисус рассказал притчу о милосердном самарянине.<br /><br />Кто-нибудь задумывался, в чём же подвох? Почему Лука назвал эту беседу искушением <i>(Лука 10:25)</i>?<br /><br />К новозаветному времени книжники и законники выделились в отдельную, достаточно многочисленную и очень влиятельную группу - фарисеи. Они учили народ Закону, выступали экспертами в судах, многие из них состояли членами синедриона и других органов власти. Фарисеи пользовались большим доверием и уважением, их приглашали на семейные торжества и общественные собрания. Фарисеи любили <i><b>«ходить в длинных одеждах и [принимать] приветствия в народных собраниях, сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом [месте] на пиршествах»</b> (Марк 12 :38-39)</i>, и <i><b>«чтобы прославляли их люди»</b> (Матфей 6:2)</i>.<br /><br />В данном эпизоде Лука указал истинный смысл вопроса законника: он действовал, <i><b>«желая оправдать себя»</b> (Лука 10:29)</i>. Скорее всего законник хотел услышать от Иисуса, что именно фарисеи являются самыми ближними для людей, самыми достойными их любви.<br /><br />Притча о милосердном самарянине, рассказанная Иисусом в ответ на хитрый вопрос законника, тоже не проста.<br /><br />&#160;<br /><br /><b>Кто мой ближний?</b> <br /><br />Евангелие от Луки содержит притчу о милосердном самарянине <i>(Лука 10:25-37)</i>. В ней присутствуют два второстепенных персонажа: священник <i>(10:31)</i> и левит <i>(10:32)</i>. Оба они прошли мимо израненного человека, обречённого в условиях притчи на верную гибель. Большинство людей, в том числе и множество христианских авторов, считают эти персонажи отрицательными. А уж противники Библии изъязвили себе языки, доказывая ханжество и бесчеловечность иудейских священнослужителей.<br /><br />А теперь давайте посмотрим на них глазами собеседников Христа, которым в первую очередь предназначалась эта притча.<br /><br />Каждый из них с детства знал, какие требования предъявляет Моисеев Закон к служителям Бога:<br />• <i><b>«И сказал Господь Моисею: объяви священникам, сынам Аароновым, и скажи им: да не оскверняют себя [прикосновением] к умершему из народа своего ...»</b> (Левит 21:1)</i>;<br />• <i><b>«А священники ... <u>К мёртвому человеку никто из них не должен подходить</u>, чтобы не сделаться нечистым; только ради отца и матери, ради сына и дочери, брата и сестры, которая не была замужем, можно им сделать себя нечистыми. По очищении же такого, ещё семь дней надлежит отсчитать ему ...»</b> (Иезекииль 44:15-26)</i>;<br />• <i><b>«Великий же священник ... на голову которого возлит елей помазания, и который освящён, чтобы облачаться в [священные] одежды, ... <u>ни к какому умершему не должен он приступать</u>: даже [прикосновением к умершему] отцу своему и матери своей он не должен осквернять себя»</b> (Левит 21:10-11)</i>;<br />• <i><b>«Во все дни, на которые он посвятил себя в назореи Господу, <u>не должен он подходить к мёртвому телу</u>: [прикосновением] к отцу своему, и матери своей, и брату своему, и сестре своей, не должен он оскверняться, когда они умрут ...»</b> (Числа 6:6)</i>;<br />• <i><b>«Кто прикоснётся к мёртвому телу какого-либо человека, <u>нечист будет семь дней</u>: он должен очистить себя сею [водою] в третий день и в седьмой день, и будет чист; если же он не очистит себя в третий и седьмой день, то не будет чист; всякий, прикоснувшийся к мёртвому телу какого-либо человека умершего и не очистивший себя, <u>осквернит жилище Господа</u> ...»</b> (Числа 19:11-13)</i>.<br /><br />Если священник и левит шли в Иерусалим на службу, то они не могли себе позволить соприкосновения с умершим. Вероятность же смерти раненого человека у них на руках была высока. Служба Богу в этом случае была бы сорвана. Не имея возможности очиститься по предписанным правилам, священник и левит осквернили бы Храм. Если героем притчи был первосвященник, то тяжким грехом был бы сам контакт с умершим, даже если это не повлияло бы на храмовую службу. А ещё и Иисус, и все его собеседники знали, что грех священника делает виновным весь народ <i>(Левит 4:3)</i>.<br /><br />Что мы можем сказать теперь? Были ли герои Иисусовой притчи отрицательными? Да они оба, может быть, слезами горючими обливались&#33; Может, их сердца разрывались от боли&#33; Но у них был долг перед Богом и народом, и не исполнить его они не могли.<br /><br />О таких мелочах, как отсутствие у левитов и священников собственной земли, имущества и возможности заработка, о том, что питались и одевались они за счёт десятины, что место жительства им должен был предоставлять народ <i>(Числа 18:1-32)</i>, уже можно было бы и не говорить. Всё же отметим: собеседники Иисуса прекрасно понимали, что у героев его притчи, в отличие от самарянина, скорее всего, не было при себе ни денег, ни каких-либо средств, чтобы помочь раненому. И шли они пешком, тогда как самарянин «проезжал», имея с собой как минимум одного осла, а также масло, вино, деньги... И, надо полагать, охрану. Левит, как менее ответственный, подошёл к умирающему и «посмотрел» <i>(Лука 10:32)</i>. Если бы у него был хоть один шанс из тысячи помочь несчастному, думаю, притча звучала бы по-другому.<br /><br />Никто из героев этого эпизода Евангелия от Луки, даже законник, не возразил Иисусу, не затребовал более уважительного тона в отношении служителей Бога, как это часто бывало в других эпизодах новозаветных книг. Думаю, это неспроста. Притча, рассказанная Иисусом, абсолютно правдива. Никто из слушателей даже представить себе не мог, что что-либо могло быть иначе. И левит, и священник в этой притче - люди высокой ответственности и чувства долга.<br /><br />Главным героем притчи, несомненно, является самарянин. И это тоже неспроста. Ознакомившись с ветхозаветными книгами, зная историю самарян и их отношения с иудеями, мы сможем понять, почему самаряне так часто становятся героями книг Нового Завета. Копаясь глубже, можно выяснить и почему местом действия притчи Иисус избрал трассу Иерусалим-Иерихон, и другие детали.<br /><br /><i>© <a href="http://33-3.ru/forum/index.php?s=&showtopic=1846&view=findpost&p=29591" target="_blank">Игорь Шиповский, декабрь 2009</a></i><br /><br /><br />Все, кто имеет хоть какое-то отношение к Библии, будь то убеждённые христиане или критики, должны прежде всего научиться понимать её. Буду рад, если данная публикация поможет кому-нибудь понять переживания и движущие силы библейских персонажей. С удовольствием прочитаю Ваши соображения на этот счёт. С уважением, Игорь. Thu, 29 Jul 2010 23:20:26 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=9617 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4313 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4313&view=findpost&p=19114 Взять например ветхий завет: <br /><br />на шестой день - И сотворил Бог человека по образу Своему, по <b>образу Божию<br />сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.<br /></b><br />на седьмой день - бог отдыхал<br /><br />на восьмой день - И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в<br />лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.<br /><br />прошло немного времени: И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он<br />уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.<br /> И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и<br />привел ее к человеку.<br /> И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от<br />плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.<br /><br /><br /><b>Для чего бог создавал людей 2 раза или может это совершенно разные люди?</b> Tue, 25 May 2010 21:51:19 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=10647 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4311 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4311&view=findpost&p=19091 <b>Была ли страна Палестина?</b><br /><br /><i><b>Яшико Сагамори</b></i><br /><br />Если вы так уж уверены, что «страна по имени Палестина известна почти с начала истории, зафиксированной в письменных источниках», то, полагаю, вы в состоянии ответить на несколько базовых вопросов, относящихся к этой самой стране, Палестине. Когда и кем она была основана, каковы были ее границы? Какой город был ее столицей, как назывались ее крупнейшие города? Что составляло основу экономики? Каковы были формы правления? Можете ли вы назвать хотя бы одного палестинского лидера, жившего до Арафата? Была ли Палестина хоть когда-нибудь признана какой-либо страной, чье существование, в свое время или сейчас, не вызывало сомнений? Каким был основной язык страны, какая религия преобладала в ней, как называлась ее валюта?<br /><br />Выберите любую дату и назовите примерный обменный курс палестинской денежной единицы по отношению к доллару США, германской марке, британскому фунту, японской иене или китайскому юаню в этот день. И, наконец, поскольку такая страна сегодня не существует, что вызвало ее исчезновение и когда это случилось? Вы горюете по поводу «тяжелого положения когда-то гордого народа». Скажите мне, пожалуйста, когда именно этот народ был «гордым» и чем таким особенным он гордился? А напоследок - вопрос, наименее саркастический из всех предыдущих: если народ, который вы по недоразумению называете «палестинским», есть все, что угодно, кроме как обычные арабы, собранные со всего - и изгнанные из всего - арабского мира, если они обладают подлинной этнической идентификацией, которая дает им право на самоопределение, почему они никогда не пытались обрести независимость, пока арабы не испытали сокрушительного поражения в Шестидневной войне?<br /><br />Надеюсь, что вы, пытаясь ответить мне, не поддадитесь искушению проследить линию современных «палестинцев» до библейских филистимлян - подмена истории этимологией здесь не работает. Правда должна быть очевидной для всех, кто хочет ее знать. Арабские страны никогда не отказывались от мечты об уничтожении Израиля; они продолжают лелеять ее и поныне. Не сумев после неоднократных попыток добиться своей цели военным путем, они решили сражаться с Израилем руками других. Для этого они создали террористическую организацию, цинично назвали ее «народом Палестины» и обосновали ее в секторе Газа, Иудее и Самарии. Как иначе вы можете объяснить нежелание Иордании и Египта принять обратно под свою юрисдикцию соответственно Западный берег и сектор Газа?<br /><br />Есть только один способ достичь мира на Ближнем Востоке. Арабские страны должны принять и признать свое поражение в войне против Израиля и, как и следует поступить проигравшей стороне, заплатить Израилю репарации за потери и страдания, которые они принесли ему за более чем 50 лет его истории. И наиболее приемлемой формой таких репараций было бы изгнание их террористической организации из земли Израиля и признание древнего суверенитета Израиля над сектором Газа, Иудеей и Самарией.<br /><br />Это будет означать конец палестинского народа. Что? Повторите, пожалуйста, еще раз - с чего он начинался? Да, вы совершенно правы, объясняя мне, в чем состояли кровавые мотивы «палестинцев». Но, боюсь, вместе с 99 процентами населения этой планеты вы прозевали начало Третьей мировой войны (враг называет ее «джихадом»), которое имело место довольно давно. Осада и захват американского посольства в Тегеране в 1979 году, на которые последний лауреат Нобелевской премии мира не сумел ответить достойным образом, вполне может служить в качестве даты, когда Третья мировая война сошла со страниц Корана и превратилась в реальность.<br /><br />Молюсь, чтобы Соединенные Штаты и Израиль повели за собой мир к победе в этой войне. Попробуйте задуматься над этим, и вы не сможете не согласиться, что у нас нет выбора, будь вы христианином, евреем или даже, хотите - верьте, хотите - нет, мусульманином.<br /><br />19.03.2003 13-23<br /><br /><i>(Источник:<br /><a href="http://terrorizm-isla.narod.ru/palest-jap.htm" target="_blank">http://terrorizm-isla.narod.ru/palest-jap.htm</a><br /><a href="http://www.russiandenver.50megs.com/palestina.html" target="_blank">http://www.russiandenver.50megs.com/palestina.html</a><br /><a href="http://forisrael.narod.ru/articles/truth_about_middle_east/who_r_d_palestines.htm" target="_blank">http://forisrael.narod.ru/articles/truth_a..._palestines.htm</a><br /><a href="http://paruss.sitecity.ru/ltext_1302204135.phtml?p_ident=ltext_1302204135.p_2103235830" target="_blank">http://paruss.sitecity.ru/ltext_1302204135...35.p_2103235830</a><br />и др.)</i><br /><br /><b>У меня есть несколько дополнительных вопросов:</b><br /><br />- назовите национальные палестинские костюмы, танцы, музыку, музыкальные инструменты, виды спорта;<br />- расскажите палестинскую сказку, пословицу, поговорку, спойте колыбельную;<br />- назовите несколько блюд национальной палестинской кухни;<br />- назовите известного палестинского поэта, писателя, композитора, художника, архитектора, учёного, полководца;<br />- назовите самых выдающихся царей Палестины (руководителей парламентов), расскажите об их заслугах;<br />- приведите историю государственной символики Палестины, покажите её герб и флаг, спойте гимн;<br />- скажите, как назывался основной закон Палестины - конституция, устав, уложение, кодекс, шариат, другое;<br />- расскажите о культовых палестинских обрядах, назовите палестинских богов, покажите храмы.<br /><br />Ответы присылайте по адресу: fontcity@yandex.ru , Игорь Шиповский Fri, 14 May 2010 00:53:10 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=9617 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4308 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4308&view=findpost&p=19030 Иностранец у кассы аэрофлота:<br />- Please, give me two tickets to Dublin.<br />- Куда, блин?<br /><br />&#160;<br /><b>Жизнь за овец</b><br /><br />&#160;<br />Ой, как возлюбил вдруг наш народ церковь и христианство&#33; После стольких лет советского атеизма и перестроечного бандитизма модно стало крестик носить и в церковь ходить. Теперь вместо «делиться надо», «по понятиям живём», «в сортире мочить», «устанут пыль глотать» в лексиконе политиков новые обороты появились: «слава Богу», «Христа ради»... Президенты в монастыри и соборы стали заходить, по телевизору крестятся, с Патриархом лобызаются. Нынешний премьер в бытность президентства и про синагоги не забывал, и с имамами общался, и к Папе ездил. Религиозную культуру теперь даже в школах преподают. Журналисты полюбили к Богу взывать. Много передач религиозных появилось.<br /><br />Только о чём они? Исчезла ли совковая идеология, когда за красивыми и правильными словами прятались крах экономики и бездуховность общества? <i><b>«Возлюбленные&#33; не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире»</b> (1-е Иоанна 4:1).</i><br /><br />&#160;<br />Как-то слышал я на «Радио России» передачу о притче про овец и пастыря, рассказанной 2000 лет назад Иисусом.<br /><br /><i><b>«... входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовёт своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идёт перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.<br />Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им. Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся, и войдёт, и выйдёт, и пажить найдёт.<br />Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наёмник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наёмник бежит, потому что наёмник, и нерадит об овцах.<br />Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.»</b><br />(© «Евангелие от Иоанна» 10:2-16)</i><br /><br />&#160;<br />Авторы передачи, исходя из предположения, что мы:<br />а) современные люди;<br />б) всё-таки европейской культуры;<br />не понимаем сути сказанных Иисусом слов, решили разжевать смыл притчи.<br /><br />Дикторы рассказали, что представляло собой овцеводство в древней Палестине. Баранину тогда почти не ели, овец выращивали в основном для шерсти. Жили овцы десятилетиями, пас их, как правило, один пастух. За долгие годы сотрудничества овцы настолько привыкали к голосу пастыря, что могли отличить его среди тысяч других.<br /><br />Времена тогда были тяжёлые. Часто на стада нападали дикие звери или разбойники. Ни ПМ, ни АК, ни даже Узи у пастухов тогда не было, МЧС ещё не было организовано, Моссад ещё не работал, о сотовой связи можно было только мечтать. Пастухом в тех условиях мог быть только супер-профессионал.<br /><br />Особенно тяжело приходилось им ночью. На юге не бывает сумерек. Ночи там тёмные и страшные, опускаются мгновенно. Чтобы выполнить поставленную задачу, пастухи на ночь загоняли овец в пещеры или специально построенные загоны, а сами ложились в дверях, положив меч под подушку. Долг чести пастуха - отдать свою жизнь, но сохранить стадо.<br /><br />Дикторы привели в сравнение собак. Собаковод запросто может отдать свою собаку на обучение опытному кинологу, а потом, подавая те же команды, управлять поведением собаки. Но овцы - совсем другое дело&#33; Они не слушают команды. Они понимают только тембр голоса и слушаются только своего пастуха.<br /><br />Дикторы поведали радиослушателям о случае, имевшем место на Востоке. Как-то встретились два пастуха со своими овцами и решили поболтать. Овцы разбрелись в округе и тщательно перемешались. Находившиеся рядом западные туристы были в шоке. «Как же вы теперь определите, где чья овца?» - спросили они пастухов, - «Они же все на одно лицо&#33;» Но стоило пастухам разойтись в разные стороны и забормотать что-то своим овцам, как стадо тут же разделилось на две части, и каждая овца пошла за своим пастырем. Удивлённые иностранцы даже не успели расчехлить видеокамеры.<br /><br />Теперь, заключили дикторы, вы точно знаете атмосферу и смысл евангельской притчи.<br /><br />&#160;<br />Я не хочу выяснять рацион иудеев начала тысячелетия. Полагаю, не столь важно, зачем было развито овцеводство, сколько баранины поедалось и сколько приносилось в жертву. Я не хочу выяснять, когда и почему появилось название «Палестина». В Библии его точно нет, а я хочу вернуться в библейское русло. Причём оценить глубину библейских текстов, а не только то, что лежит на поверхности.<br /><br />Очень красиво, легко и изящно звучал рассказ на радио. Так и хотелось бежать в храм поставить свечку под иконку. Только вопрос: «зачем Иисус сравнивает себя с пастухом?» так и остался. Кому Он предлагает «иметь жизнь», как не живым? И куда, блин, ведёт дверь? Почему Иисус не упоминает ни «овчарни», ни «пещеры», ни «загона»? Действительно ли братская дружба овец с пастырем, их взаимная любовь - и есть суть притчи? Почему-то приходят на ум слова из «Песенки про корову» Андрея Макаревича: «Ежели даже кто-то холит и нежит, так это только тот, кто потом зарежет». Может, всё-таки надо задуматься над чем-то другим?<br /><br /> &#160;<br />В поисках ответов хочу вспомнить другой фрагмент Библии. За семь веков до рождения Иисуса за многочисленные отступления от Закона Бог решил наказать евреев.<br /><br /><i><b>«Священники её нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои, не отделяют святого от несвятого и не указывают различия между чистым и нечистым, и от суббот Моих они закрыли глаза свои, и Я уничижен у них. Князья у неё как волки, похищающие добычу; проливают кровь, губят души, чтобы приобрести корысть. А пророки её всё замазывают грязью, видят пустое и предсказывают им ложное, говоря: ”так говорит Господь Бог”, тогда как не говорил Господь. А в народе угнетают друг друга, грабят и притесняют бедного и нищего, и пришельца угнетают несправедливо.<br /><u>Искал Я у них человека, который</u> поставил бы стену и <u>стал бы предо Мною</u> в проломе <u>за сию землю</u>, чтобы Я не погубил её, <u>но не нашёл</u>»</b> (© Иезекииль 22:26-30)</i><br /><br />Наверное, во все времена и во всех странах люди, читая Иезекииля и других библейских пророков, говорили: это про нас, про наше время, сбылось пророчество. Иезекииль написал и об инструменте, который Бог избрал для наказания - это Вавилонский царь, который должен был поработить Иудею. Это пророчество давно исполнилось. Но сколько в Библии других текстов, обличающих человечество, и которые можно отнести к любой эпохе и к любой цивилизации&#33; Сколько же раз Господь должен уничтожать народы? Найдётся ли хоть один человек, который встал бы <i><b>«за сию землю»</b></i>?<br /><br />Много раз просил за народ Моисей. И Бог сохранил народ, привёл его <i><b>«в землю хорошую и пространную, где течёт молоко и мёд»</b> (Исход 3:8)</i>.<br /><br />Когда-то выступал заступником перед Богом Авраам. <i><b>«... вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел:» ... «не может быть, чтобы Ты поступил так, … чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя&#33; Судия всей земли поступит ли неправосудно? Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу [весь город и] всё место сие»</b> (Бытие 18:27, 25-26)</i>. Как известно, Господь вывел всех (&#33;) праведников из Содома, прежде чем истребить этот город.<br /><br />Взывали к Богу еврейские пророки, судьи, цари. А что же сейчас? На кого надеяться нам?<br /><br />• <i><b>«Дети мои&#33; ... <u>мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа</u>, праведника», «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него»</b> (1-е Иоанна 2:1, 4:9);</i><br />• <i><b>«Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся, и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт. ... <u>Я пришёл для того, чтобы имели жизнь</u> и имели с избытком. Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец»</b> (Иоанн 10:9-11, притча об овцах и пастыре);</i><br />• <i><b>«Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, <u>Он и ходатайствует за нас</u>»</b> (Римлянам 8:34);</i><br />• <i><b>«... а <u>Сей</u>, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и <u>может</u> всегда <u>спасать приходящих чрез Него к Богу</u>, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них»</b> (Евреям 7:24-25);</i><br /><br />&#160;<br />Сам собой возникает вопрос: не предусмотрел ли часом Господь «чёрный ход»? Может, в овчарне есть другая дверь? Может, на лестничной клетке есть лифт? Может, давно с Байконура на небо ходят шаттлы? Увы, нет. Библия отвечает на этот вопрос однозначно: <i><b>«<u>никто не приходит к Отцу, как только через Меня</u>»</b> (Иоанн 14:6)</i>. Никакими деяниями невозможно купить индульгенцию в рай. Ни один человек, ни одна организация не уполномочена Богом на посредничество между Ним и людьми, <i><b>«ибо один у вас Учитель - Христос, ... ибо один у вас Наставник - Христос»</b> (Матфей 23:8-10)</i>. Невозможно придти к Богу, записавшись в какую бы то ни было религиозную организацию, обрезавшись или покрестившись, исполняя все предписанные ею ритуалы. Равно как невозможно привести человека к Богу насильно - ни огнём и мечом, ни административными мерами. Надежду на спасение даёт только Христос. Именно Ему нужно отдать своё сердце.<br /><br />&#160;<br />Надо вспомнить ещё один момент, важный для понимания притчи о пастыре. В трёх Евангелиях из четырёх описан интересный факт - в момент смерти Иисуса на кресте в иерусалимском храме разорвалась завеса:<br />• <i><b>«Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, <u>завеса в храме раздралась надвое</u>, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись»</b> (Матфей 27:50-51);</i><br />• <i><b>«Иисус же, возгласив громко, испустил дух. И <u>завеса в храме раздралась надвое</u>, сверху донизу»</b> (Марк 15:37-38);</i><br />• <i><b>«Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и <u>завеса в храме раздралась по средине</u>. Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче&#33; в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух»</b> (Лука 23:44-46);</i><br /><br />Действительно, почему от землетрясения не крышу снесло, не деревья повалило, не стёкла повышибало, не утварь какую-нибудь разбросало, а именно внутри храма разорвалась завеса? Не странно ли?<br /><br />Несколько глав второй книги Библии - «Исход» - описывают в подробностях устройство скинии, разборного переносного святилища, каждая деталь которого должна была быть выполнена из драгоценных материалов искусными мастерами. Важнейшая часть скинии - «Святое», собственно святилище, а внутри него - отделённое завесой <i><b>«из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона»</b> (Исход, 26:31-36)</i> с вышитыми на ней херувимами «Святое Святых». В Святом Святых размещался ковчег завета со скрижалями Закона. <i><b>«И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе; <u>там Я буду открываться тебе</u> и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всём, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым»</b> (Исход 25:21-23).</i><br /><br />В Святое Святых мог входить только первосвященник и только один раз в году. <i><b>«... и сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку [очистилище], что на ковчеге [откровения], дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке. ... в седьмой месяц, в десятый [день] месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами, ибо <u>в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших</u>, чтобы вы были чисты пред лицом Господним»</b> (Левит 16:2, 29-30)</i>. В иудаизме этот день называется «<b>&#1497;&#1493;&#1501; &#1499;&#1468;&#1508;&#1512;</b>» («Судный день») - день избавления (очищения) от греха.<br /><br />Павел в послании «К Евреям» напоминает об устройстве «святилища земного». И вот что говорит Павел о том месте, где являлся Бог и где<br />происходила аннигилляция (от латинского annihilatio, ad nihil) грехов: <i><b>«... имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путём новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою ...»</b> (Евреям 10:19-20)</i>. Стоп&#33; Единственный вход в место обитания Бога, во Святое Святых, завеса, отделяющая его от остального мира - есть плоть Христа.<br /><br />Своей смертью на кресте Иисус разорвал эту завесу. Не об этой ли двери и говорил он незадолго до того? Может, туда-то и должны ломануться овцы, чтобы <i><b>«пажить найти»</b></i>? К Богу, во Святое Святых?<br /><br />&#160;<br />Мало кто задумывается, почему Иисус сравнивает себя именно с пастырем. Почему, скажем, не с виноградарем? Чем забота пастуха о своём стаде<br />выше возделывания земли и ухаживания за виноградником его владельцем? Ещё логичнее было бы сравнение с плотником, кем Иисус и был до начала Своего служения. Почему Он не говорит о «семейном бизнесе» Иосифа? По-моему, ссылка на плотничество была бы гораздо понятнее Его слушателям и вызвала бы намного больше уважения.<br /><br />Очевидно, Иисус не зря героем Своей притчи делает пастуха. Возможно, Он хочет указать на общего предка Иосифа и Марии - на царя Давида <i>(Откровение 22:16)</i>. Из рода Давида должен был произойти <b>&#1502;&#1463;&#1513;&#1460;&#1497;&#1495;&#1463;</b> (Мессия), по-гречески - <b>&#935;&#961;&#953;&#963;&#964;&#972;&#962;</b> (Христос). Легендарный псалмопевец, бесстрашный победитель Голиафа, успешный полководец, сильный царь, приведший Израиль к независимости и экономическому процветанию, Давид научился доверять Богу и во всём на Него полагаться ещё в детстве, когда пас стада овец своего отца.<br /><br />&#160;<br />Почитаемые еврейские пророки издревле сравнивали божий народ с овцами, а заботящегося о нём Бога - с пастырем.<i><b> «Господь - Пастырь мой,»</b></i> - говорил Давид<i> (Псалтирь 22:1)</i>. Пастыря обещали Израилю Исаия, Иеремия, Иезекииль и другие пророки. <br /><br />&#160;<br />Люди погрязли в своих корыстях, мало кто знает библейские заповеди и уж тем менее кто руководствуется ими в повседневной жизни. Каждое общество и каждая личность выработали свои собственные представления о справедливости, никто не мыслит библейскими категориями добра и зла, понятия «грех» и «праведность» определяют, исходя из собственного житейского опыта. Человеческие суждения, увы, слишком часто противоречат положениям Священного Писания. И чем дальше - тем больше эта пропасть. По-моему, именно об этом и говорит Христос, предлагая единственно возможный путь возвращения к библейским истинам.<br /><br />Он, потомок Давида, обещанный Мессия, Начальник жизни <i>(Деяния 3:15)</i> имеет полномочия и силу помогать грешникам бороться с грехом, родиться заново, обрести новую, угодную Богу жизнь, и ходатайствовать за них перед Небесным Отцом. Чтобы воспользоваться Eго офертой, нужно, во-первых, осознать себя Его паствой, искренне раскаяться во всех грехах, включая неосознанные, и, во-вторых, попросить о помощи в этой новой жизни - о духовной поддержке, руководстве, наставничестве.<br /><br />В Библии много параллельных мест. Пророки часто пишут об одном и том же, но с разных точек зрения и разными словами. Очень много взаимных ссылок: пророчества Ветхого Завета говорят о событиях времён Христа, авторы Нового Завета ссылаются на <i><b>«написанное»</b></i>. К каждой, казалось бы, загадке или «неудобовразумительности», есть ключи. Увы, не всегда они очевидны. Надо много чего держать в голове, чтобы понимать смысл слов и поступков<br />библейских персонажей, следить за ходом их рассуждений, принимать библейскую логику и аргументацию, осознавать причинно-следственные связи между событиями, иногда отделёнными между собой тысячелетиями.<br /><br />Гораздо проще вкладывать в библейские тексты свой, современный, понятный смысл. Так часто поступают журналисты, священнослужители и даже богословы: своё понимание, как правило, упрощённое и адаптированное к сегодняшней светской жизни, выдают за библейское, <i><b>«говоря: ”так говорит Господь Бог”, тогда как не говорил Господь»</b> (Иезекииль, 22:28)</i>. Увы, такой подход не только не приближает нас к Богу, наоборот - отдаляет. Более того, отдаляет нас друг от друга, разбивает христиан на конфессии, каждую со своим удобным ей пониманием.<br /><br />Уверен, всё-таки надо брать себя за волосы и от вопроса «что я думаю по этому поводу?» тянуть себя к вопросу «что Бог хочет сказать мне об этом?».<br /><br /><i><b>«Горе тем, которые зло называют добром, и добро - злом, тьму почитают светом, и свет - тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое - горьким&#33; Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою&#33;»</b> (Исаия 5:20-21)</i>.<br /><br />&#160;<br /><i>© Игорь Шиповский. Июль 2006 - март 2010.</i> Sun, 28 Mar 2010 04:27:17 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=9617 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4288 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4288&view=findpost&p=18612 <b>Празднование Пасхи в раннехристианской Церкви</b><br /><br /><br /><b><i>Пасха, соблюдаемая в ночном бдении</i></b><br /><br />Новый Завет не воссоздаёт картину того, каким образом Пасха соблюдалась апостольской Церковью. Ситуация проясняется лишь во втором столетии. Несколько документов информируют нас относительно значения, способа и времени соблюдения христианской Пасхи. Согласно этим документам <u>христиане праздновали Пасху в то же самое время, на которое приходилась еврейская Пасха</u>, начиная с момента захода солнца 14-го нисана и бодрствуя до следующего утра. По этой причине они назывались по-латыни «Quartodecimals», что значит «четырнадцатые».<br /><br />Христиане не ели пасхальною агнца, но постились в память о смерти своего Господа и, возможно, с целью загладить вину евреев, отвергнувших Христа. Они читали и пересказывали пасхальную историю, записанную в 12-й главе Книги Исход, соотнося её со страданиями и смертью Иисуса. Они проводили время в молитвах, пении и проповеди до рассвета, когда они прерывали свой пост, принимая участие в Вечери Господней и совместной трапезе.<br /><br />Самый ранний рассказ о христианской Пасхе находится в эфиопской версии апокрифического Послания апостолов, вероятно, написанного в Малой Азии приблизительно в 150 г. от Р.Х. Глава 15 содержит следующее обращение воскресшего Христа к апостолам: «Итак, празднуйте воспоминание о моей смерти (т.е. Пасху). Тогда же один из вас, стоящих рядом со Мною, будет брошен в темницу за имя Моё и будет в печали и скорби, ибо находясь в заключении в то время, когда вы будете праздновать Пасху, он не празднует её с вами. И Я явлю силу Мою, послав ангела Моего. Двери темницы откроются, и он выйдет и придёт к вам, чтобы бодрствовать вместе с вами. А когда вы завершите Моё воспоминание и Вечерю Любви при пении петуха, он будет снова взят и брошен в темницу за свидетельство, до тех пор, пока не выйдет, чтобы проповедовать, как Я повелел вам» <i>(Edgar Hennecke and W. Schneemelcher, eds. and trans.: «New Testament Apocripha». Philadelphia, 1963. vol. 1, p. 199)</i>.<br /><br />Здесь явная ссылка на избавление Петра из темницы. Это избавление произошло в пасхальную ночь, ночь бдения. В данном случае Пасха соблюдается как ночное бдение в память о смерти Иисуса. Бдение продолжалось до утра 15 числа, когда пост прерывался «Моим воспоминанием и Вечерей любви».<br /><br />То, что пост длился до раннего утра, упоминается в нескольких других документах и, похоже, является чертой, которая отличала христианское соблюдение Пасхи от еврейского. Продление времени поста имело двойное значение. С одной стороны, христиане решили не начинать празднование до тех, пор, пока не закончится этот ритуал у евреев, что происходило около полночи. С другой стороны, предрассветное время имело эсхатологическое значение в связи с ожиданием возвращения Христа. В то время как евреи ожидали приход Мессии в ночь Пасхи, христиане ждали возвращения Христа перед рассветом. Иероним называет пасхальное бодрствование после полуночи в «ожидании пришествия Христова (expectantes adventum Christ) апостольской традицией <i>(Jerome: «Commentatiorum in Evangelium Matthaei 25:6». Patrologiae Latina 26, 184)</i>.<br /><br />Отрывок Послания Алостолов продолжается вопросом учеников, обращённым ко Христу: «О Господи, значит Ты не завершил Свою пасху? Мы должны совершать её снова?» Иисус отвечает апостолам, говоря: «Да, до тех пор, пока я не приду от Отца в ранах Моих» <i>(Edgar Hennecke, p. 200)</i>. Вопрос, поставленный учениками, показывает, что автор послания знал о полемике по поводу необходимости христианского соблюдения Пасхи. Вероятно, некоторые христиане не видели необходимости в соблюдении Пасхи, потому что они рассматривали её как еврейский праздник. Полемика могла возникнуть, как и предполагает Томас Талли <i>(Thomas J. Talley: «The Origins of the Liturgical Year». New York, 1986. p. 7)</i>, в результате наплыва язычников, которые неохотно соблюдали праздник, прежде им неизвестный. Этот взгляд подкреплён свидетельством Епифания, который, как мы увидим, утверждал, что <u>полемика по поводу Пасхи началась после 135 г. от Р.Х., когда иудеохристианские епископы в Иерусалиме были замещены епископами из язычников</u> в результате указа Адриана, запрещавшего евреям и христианам из евреев входить в этот город.<br /><br /><b><i>Пасхальная проповедь</i></b><br /><br />Другой документ о христианском соблюдении Пасхи называется «Проповедь о Пасхе» (датируемый около 165 г. по Р.Х.) и был написан Мелитоном, епископом Сардийским. Образным языком Мелитон объясняет, как Пасха Ветхого Завета нашла своё исполнение во Христе. Значимо то, что библейским фоном всё ещё является повествование Книги Исход (Исх. 12:11-30), которое автор приводит и расширяет по образцу еврейского пасхального Haggadah (пересказ). Итак, слушай, возлюбленный: Тайна Пасхи нова и ветха, вечна и преходяща, тленная и нетленная, смертная и бессмертная. Она ветха в Законе (Моисеевом), но нова в Слове; преходяща в мире, но вечна посредством милости; тленная в смерти овцы, нетленная в Жизни Господа; смертна в погребении Господа, бессмертна в Воскресении из мёртвых» <i>(Campbell Bonner, trans.: «Melito of Sardes, the Homily on the Passion, with Some Fragments of Ezekiel». Studies and Documents 12. Philadelphia, 1940. p. 1)</i>.<br /><br />Эта проповедь отчётливо показывает то, что христиане в Малой Азии соблюдали Пасху в то же самое время, что и евреи, используя повествование и образы иудейской Пасхи. Разница состояла в том, что они не приносили в жертву агнца, потому что их пасхальный Агнец уже был заклан. Они праздновали не годовщину освобождения из Египта, но своё освобождение от рабства греха. Они не ожидали прихода Мессии в пасхальную ночь, но ожидали возвращения Христа. Читалось библейское повествование об Исходе, но ему придавалось новое христианское значение. «Так как веден был как агнец и заклан как овца, Он [Иисус] вывел нас из развалин этого мира, как из земли Египетской; избавил нас от рабства дьявола, как от рук фараона, и запечатлел наши души Духом Своим и члены тел наших Своею Кровью ... Он, освободивший нас из рабства к свободе, из тьмы к свету, от смерти к жизни, от гнёта к вечному царству сотворил нас новым священством и избранным народом. Он - истинная Пасха, от многих претерпевший много» <i>(Campbell Bonner, p. 6)</i>.<br /><br />Пасхальная проповедь Мелитона ясно показывает, что первично христианская Пасха была сосредоточена в основном на страданиях и смерти Христа, а не на Его воскресении. Хотя он и упоминает о воскресении, из контекста ясно, что эти замечания служили эпилогом драмы крестных страданий. <u>Празднование Пасхи в воскресный день, повсеместно распространённое сегодня, не имеет ничего общего с датой и значением первоначальной христианской Пасхи.</u> Страдания и смерть Иисуса являются ключевыми темами в поучении Мелитона, и это видно в его определении термина «Пасха»: «Что есть Пасха? Несомненно, название берёт начало от того события - праздновать Пасху [pascha] означало «страдать» [paschein]. Посему узнайте, кто Страдалец и Кто страдает вместе с Ним <i>(Campbell Bonner, p. 6)</i>.<br /><br />Предположение, что слово «Пасха» (pascha) происходит от глагола «страдать» (paschein) необоснованно, поскольку в еврейском языке термин «Пасха» (pessh) означает «пройти мимо» или «пощадить». Однако это определение, пусть даже ошибочное, открывает христианский взгляд на Пасху как на воспоминание страданий и смерти Христа.<br /><br /><b><i>Споры о Пасхе</i></b><br /><br />О важности Пасхи в религиозной жизни первых христиан говорит полемика, вспыхнувшая во втором веке относительно даты празднования Пасхи. Этот вопрос был основным предметом спора второй половины второго столетия, угрожавшего расколом христианской Церкви. Об этом мы узнаём из свидетельства историка Евсевия (260-340 гг. по Р.Х.) и писем, сохранённых им в пяти книгах своей Истории Церкви (главы 23-25). Исходя из цели данного исследования, мы кратко рассмотрим только основные моменты этого спора.<br /><br />Двумя главными героями в этом споре стали епископ Римский Виктор (189-199 гг. от Р.Х.) с одной стороны, и епископ Ефесский Поликрат - с другой. Епископ Виктор боролся за соблюдение Пасхи в последующее за еврейской Пасхой воскресенье. Он требовал созыва соборов в различных провинциях для того, чтобы ввести празднование Пасхального воскресенья. В конце концов он отлучил непокорные христианские общины провинции Асии за отказ принять Пасхальное воскресенье.<br /><br />Епископ Ефесский Поликрат, представитель асийских церквей, упорно отстаивал день 14-го нисана как традиционную дату Пасхи. В соответствии с предписаниями Виктора, Поликрат созвал руководителей Церкви в провинции Асии для рассмотрения просьбы Виктора. Асийские епископы, однако, единодушно согласились остаться верными апостольской традиции, переданной им апостолами Филиппом и Иоанном, и отказались подчиниться вопреки угрозам епископа Римского Виктора. Поликрат закончил свой ответ Виктору следующими словами: «Посему, братья, прожив шестьдесят пять лет в Господе, и повидав братьев по всему миру, и тщательно исследовав всё Священное Писание, я не боюсь угроз. Потому что те, кто выше меня, сказал: “должно повиноваться больше Богу, нежели человекам”» <i>(Eusebius: «Church History» 5,24,7. Nicene and Post-Nicene Fathers. Grand Rapids, Michigan, 1979, second series. vol. 1, p. 242)</i>.<br /><br />Получив письмо, Виктор разослал письма ко всем церквам, сообщая в них об отлучении всей провинции Асии. Столь импульсивный и неблагоразумный поступок побудил вмешаться в спор многих епископов, включая Иринея Лионского (176 г. от Р.Х.), который выступил в этом споре в роли примирителя. В своём письме к епископу Виктору Ириней убеждал Римского епископа быть более терпимым, потому что предшественники Сотира (165 г. от Р.Х.), а именно «Аникет, Пий, Игин и Телесфор, и Сикст...» хотя «и не соблюдали её, были несмотря на это в мире с теми общинами, в которых она соблюдалась» <i>(Eusebius: «Church History» 5,24,14)</i>.<br /><br />К сожалению, Ириней не объясняет, что было тем, что «соблюдалось», и тем, что «не соблюдалось». Считалось, что в данном случае дополнением глагола «соблюдать» является Quartodeciman Пасха, празднуемая 14-го нисана, которую предшественники Сотира не соблюдали, потому что они праздновали Пасху в последующее за этим днём воскресенье. Это широко распространённое объяснение было подвергнуто сомнению со стороны уважаемых богословов, которые обращаются к утверждению Иринея, согласно которому разногласия между епископами Рима и «четырнадцатыми» были более существенными до Сотира, чем во время Виктора. Это утверждение, как объясняет Томас Талли, «привело нескольких ведущих исследователей этого столетия к более радикальному выводу, что до Сотира ежегодная Пасха вовсе не праздновалась Римской церковью. Слова Иринея о тех, кто «соблюдает», относятся, в действительности к тем, кто соблюдал Пасху в традиционный день этого праздника. Те же, кто не «соблюдал», следовательно, не соблюдали Пасху не только в день, традиционно у<br />становленный для этого праздника, но и в любое другое время» <i>(Thomas J. Talley, p. 22. Этого же взгляда придерживаются: Karl Holl: «Em Bruchstuck aus einem bisher unbekannten Brief des Epiphanius. Gessamelte Aufsatze zur Kirchengeschichte». H: Der Osten. Tubingen, 1927. pp. 204-224; Hans Lietzmann: «A History of the Early Church». New York, 1961. pp. 135f; Marcel Richard: «La question paschal au He siecle», L Orient Syrien 6, 1961. pp. 179-212; A. Hamman: «Valeur et signification des reseignements liturgiques de Justin». Studia Patrisica Xffl.ii TU 116. Berlin, 1975. pp. 364-374)</i>.<br /><br />Это объяснение вносит ясность в рассказ Иринея о встрече в Риме (около 154 г. от Р.Х.) между Поликарпом Смирнским и Аникетом Римским для обсуждения среди прочего вопроса о Пасхе. Ириней сообщает нам, что Аникет не мог убедить Поликарпа «не соблюдать то, что Поликарп всегда соблюдал с Иоанном, учеником Господа нашего, и другими апостолами, с которыми он общался», и Поликарп не мог убедить Аникета соблюдать Пасху как это делал он сам. Римский епископ заявил, что «он должен следовать традиции предшествующих ему пресвитеров» <i>(Eusebius: «Church History» 5,24,17)</i>.<br /><br />Значение этого отрывка становится ясным, если, как объясняет Томас Талли, «мы принимаем позицию Холла и таким образом признаём, что дискуссия между Поликарпом и Аникетом шла не о том, когда следует соблюдать Пасху, а о том, следует ли её соблюдать вообще. Из этой дискуссии видно, что предметом разногласия является не просто вопрос о дне, в который следует завершить пост, и связанных с этим пасторских трудностях. Разногласие между Аникетом и Поликарпом показывает различное отношение к еврейским корням со стороны рассеянной Иерусалимской общины, и со стороны языческой Церкви» <i>(Thomas J. Talley, p. 23)</i>.<br /><br /><b><i>Происхождение Пасхального воскресенья</i></b><br /><br />Из письма Иринея якобы следует, что Пасхальное воскресенье было введено в Риме епископом Сотиром около 165 г. от Р.Х. Однако это заключение не соответствует действительности. Соблюдение Пасхального воскресенья вошло в практику Церкви ещё раньше, в Палестине, после императора Адриана, безжалостно подавившего восстание Баркохбы (132-135 гг. от Р.Х.) и построившего на руинах Иерусалима новый римский город Элия Капитолина. В это время Адриан издал указ, запрещавший практику иудаизма вообще и еврейских праздников в частности. Евреи и евреи-христиане были изгнаны из города, и им было категорически запрещено вновь входить в него <i>(S. Bacchiocchi: «From Sabbat to Sunday». Rome, 1977. pp. 159-164)</i>.<br /><br />Евсевий сообщает нам, что вследствие указа Адриана рядовые члены Церкви и епископы из евреев в Иерусалиме сменились рядовыми членами и руководителями из язычников: <u>«Теперь церковь состояла из язычников. Первым принявшим на себя руководство ею после епископов из обрезанных был Марк»</u> <i>(Eusebius: «Church History» 6,6,4. «Nicene and Post-Nicene Fathers». Grand Rapids, Michigan, 1979, second series. vol. 1, p. 178)</i>. Эта смена предполагает, что в то время проводилось чёткое различие между евреями-христианами и христианами из язычников. По-видимому, это различие не проводилось лишь по национальному признаку, но также учитывало новую теологическую направленность, особенно что касается отношения к таким типичным еврейским праздникам, как Пасха.<br /><br />Это предположение подтверждает палестинский историк Епифаний (315-403 гг. от Р.Х.), который в своём многословном сообщении о споре вокруг Пасхи заявляет: «<u>Споры возникли после массового исхода епископов из обрезанных</u> [135 г. от Р.Х.] и продолжались до нашего времени» <i>(Ephiphanius: «Adversus haereses» 70,10. «Patrologiae Graeca» 42, 356)</i>. Епифаний ясно говорит, что пятнадцать иудео-христианских епископов, руководивших Иерусалимской церковью до 135 г. от Р.Х., соблюдали Пасху 14-го нисана согласно так называемым Апостольским установлениям, где было дано следующее правило: «Ты не изменишь исчисление времени, но будешь праздновать её в то же самое время, что и братья твои, обращённые из обрезанных. С ними соблюдай Пасху» <i>(Ephiphanius: «Adversus haereses»)</i>.<br /><br />Тот факт, что спор о Пасхе возник, когда император Адриан принял новые репрессивные меры против еврейской религиозной практики, предполагает, что эти же меры побудили новое церковное руководство перенести празднование Пасхи с 14-го нисана на следующее за этим днём воскресенье (Пасхальное воскресенье) для того, чтобы показать разницу между евреями и христианами из евреев. Те же самые факторы, на наш взгляд, повлияли на отказ от празднования субботы и принятие воскресного дня поклонения <i>(S. Bacchiocchi, pp. 159-164, 198-234)</i>.<br /><br />Томас Талли предполагает, что епископы из язычников, вызвавшие спор о Пасхе введением Пасхального воскресенья, не соблюдали Пасху до этого времени (135 г. от Р.Х.). Введение ими Пасхального воскресенья следует тогда рассматривать как приспособление «к остаткам соблюдения ежегодного праздника Иерусалимской общиной» <i>(Thomas J. Talley, p. 25)</i>. Такое могло быть вполне возможно. С другой стороны, кажется более вероятным, что введение Пасхального воскресенья руководителями из язычников основано на их собственном соблюдении Пасхи в прошлом, традиционно датируемой 14-м нисана. Трудно, понять, зачем им потребовалось приспосабливать к обстоятельствам традиционную дату Пасхи, если никогда ранее они её не соблюдали. В любом случае Пасхальное воскресенье было принято многими христианскими церквами из язычников, особенно Римской церковью, которая стала поборником новой практики.<br /><br /><b><i>Пасхальное воскресенье и антииудаизм</i></b><br /><br />До тех пор, пока евреи-христиане пользовались влиянием в Церкви, библейская типология и практика Пасхи сохранялись Церковью. Но <u>когда христиане из язычников получили контроль над Церковью и было введено Пасхальное воскресенье, в центре внимания оказались не библейская Пасха, а языческие символы и мифы</u>, которые, как мы увидим, стали частью пасхального празднования.<br /><br />Донна и Малком Броадхарст верно заметили, что «христиане из язычников обычно приходили из среды, в которой они были лишены знания Писания. У них не было естественной привязанности к Писанию, особенно что касается Закона и Пророков, чего они не понимали, игнорировали и от чего в действительности отказались в попытке ранней Церкви противостоять заблуждающимся законникам. Им показалось удобным пренебречь Пасхой и другими главными установлениями Моисеева Завета» <i>(Donna and Mal Broadhurst: «Passover: Before Messiah and After». Carol Stream, Illinois, 1987. p. 142)</i>. Трудность создавало не только недостаточное знакомство христиан из язычников с Писанием, а также чрезмерное очарование своими греко-философскими идеями, которые обусловили их понимание библейских истин. В то время как евреи-христиане часто впадали в крайность законничества, христиане из язычников впадали в крайность философских умозрений, которые разделили христианство с его историческими корнями. На разрыв христиан из язычников со своими еврейскими корнями повлияли как <u>репрессивные меры, предпринятые римскими императорами по отношению к еврейскому народу и его религии</u>, так <u>и распространение самими евреями клеветы на христиан</u>. Эти факторы <u>побудили христиан из язычников к созданию «христианской» теологии презрения евреев как народа и иудаизма как религии</u>. Основная часть литературы, направленной против евреев, была написана выдающимися отцами, которые опорочили евреев как народ и лишили их религиозные верования и практику всякой исторической ценности <i>(S. Bacchiocchi, pp. 213-235)</i>. В результате такой политики потеряны были Суббота и Пасха. Суббота была изменена на воскресенье, а Пасха была перенесена на Пасхальное воскресенье.<br /><br />Исследователи обычно признают анти-иудейские мотивы в отрицании еврейского исчисления Пасхи и праздновании Пасхального воскресенья. Илаким Еремиас объясняет это обстоятельство «склонностью к разрыву с иудаизмом» <i>(Joachim Jeremias: «Pasha. Theological Dictionary of the New Testament». Gerhard Friedrich, ed., Grand Rapids, Michigan, 1968. vol. 5, p. 903)</i>. Подобно этому Лайтфут замечает, что Рим и Александрия приняли Пасхальное воскресенье во избежание «малейшего сходства с иудаизмом» <i>(J.B. Lightfoot: «The Apostolic Fathers». New York, 1885. vol. 2, p. 88)</i>.<br /><br /><b><i>Ничего общего с евреями</i></b><br /><br />Возможно, самое ясное и убедительное выражение антииудаизма в отрицании традиционной даты Пасхи находится в документе, который император Константин сформулировал на Никейском соборе в 325 г. от Р.Х. В стремлении полностью освободиться от еврейского влияния император написал относительно Пасхи: «Представляется недостойным, что в праздновании этого священнейшего праздника мы должны следовать традиции евреев, которые в нечестии осквернили свои руки чудовищным грехом и по заслугам страдают слепотою душ... Да не будет у нас ничего общего с отвратительной еврейской толпой, потому что Спаситель заповедал нам другой путь. Приложите усилия и постоянно молитесь, дабы душа ваша не оказалась в глазах других запятнанной участием в обычае этих крайне нечестивых людей» <i>(Eusebius: «Life of Constantine» 3,18-19. «Nicene and Post-Nicene Fathers». Grand Rapids, Michigan, 1979, second series. vol. 1, p. 524-525)</i>.<br /><br />Никейский собор (325 г. от Р.Х.) положил конец всем спорам постановлением о праздновании Пасхи в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния. Чтобы гарантировать, что Пасхальное воскресенье никогда не будет праздноваться в то же самое время, что и еврейская Пасха, собор определил, что если 14-го нисана выпадет на воскресенье, тогда Пасха должна праздноваться в следующее воскресенье.<br /><br />Никея является кульминацией пасхальной полемики, начатой двумя столетиями ранее и вызванной сильными антииудейскями чувствами. К сожалению, <u>спор был «разрешён» в Никее не библейским путём, а политическим</u>. Традиционное соблюдение Пасхи было запрещено, а взамен ему по настоянию Римской церкви было введено Пасхальное воскресенье.<br /><br />«Что касается христианской Пасхи, - пишут Донна и Малком Броадхарст, - <u>мрачное средневековье берёт свое начало в 325 г. от Р.Х. на Никейском Соборе</u>. <u>Отвернувшись от евреев, христиане из язычников отвернулись от еврейского Писания.</u> Они отвергли еврейский вклад в их веру, образ жизни и богослужение. Они стали гонителями евреев. Вместо пасхальной истории об Исходе, вдохновлявшей чувство справедливости и свободы для всех людей, христианская Церковь последовала за жаждущими власти руководителями, проповедовавшими угнетение» <i>(Donna and Mal Broadhurst, p. 149)</i>. Прошло не одно столетие, прежде чем Реформация начала развеивать ужас, привнесённый Церковью в мир, когда язычники в Никее официально провозгласили политику «ничего общего с евреями».<br /><br /><b><i>Пасхальное воскресенье и языческий символизм</i></b><br /><br />Переход от первоначального соблюдения Пасхи к соблюдению Пасхального воскресенья заключался не только в изменении даты с 14-го нисана на следующее воскресенье, но и в изменении значения и практики. Первоначальная христианская Пасха, как мы увидели, следовала во многом еврейской Пасхе. Обе праздновали драму искупления, хотя центральным событием христианской Пасхи было не освобождение народа Божьего из египетского рабства, но их освобождение от рабства греха посредством жертвы истинного пасхального Агнца.<br /><br />Ослабление влияния евреев-христиан и усиление влияния христиан из язычников привело не только к принятию новой даты для того, чтобы не было «ничего общего с отвратительной еврейской толпой», но также к принятию языческих идей и мифов, связанных с культом плодородия, которые не имеют ничего общего с библейской Пасхой.<br /><br />В своей книге «Библия и литургия» известный иезуитский исследователь Жан Данилю в главе 17 изучает значение термина «Пасха» в трудах отцов Церкви. Характерно то, что руководители Церкви из язычников пытаются объяснить значение Пасхи скорее на основе философских догадок по поводу космических мифологий, чем на основании библейской пасхальной истории. В этом исследовании мы можем выделить лишь некоторые примеры. В своем «Трактате о Пасхе историк Евсевий объясняет, что Пасха празднуется весной, потому что в это время «солнце отправляется, чтобы пройти первую часть своего пути, и полная луна во всём своём блеске превращает ночь в светлый день. Прекращается неистовство зимних бурь, заканчиваются длинные ночи, прекращаются разливы вод» <i>(Eusebius: «Treatise on Easter. Patrologiae Graeca» 23, 696D)</i>.<br /><br />Евсевий продолжает приводить доводы в пользу того, что Пасха соблюдалась весной, говоря о том, что она напоминает о Творении: «Именно в это время был создан мир, земля произвела ростки и появились звёзды; в это время Господь всего мира установил таинство Своего собственного праздника и, как большая звезда, явился, чтобы осветить весь мир лучами веры и напомнить о творении Вселенной <i>(Eusebius: «Treatise on Easter»)</i>.<br /><br />Подобные философские предположения о вселенском значении Пасхи часто встречаются в трудах отцов. Например, в «Пасхальной проповеди» Гаденций Брешианский (около 400 г. от Р.Х.) говорит: «Господь Иисус провозгласил, что благословенный праздник Пасхи следует праздновать в надлежащее время, после осеннего тумана, после зимней грусти и прежде летнего зноя. Потому что Христос, будучи Солнцем Праведности, должен был рассеять тьму иудаизма и растопить лёд язычества прежде жара грядущего суда мирным светом своего воскресения и вернуть в мирное состояние своего начала всё, что было покрыто мраком Князя тьмы» <i>(Gaudentius: «De Paschate Sermones. Patrologiae Latina» 20, 844-845)</i>.<br /><br />Несмотря на всю образность языка, эти аргументы чужды библейскому пониманию и происходят из языческих представлений о весне и солнечном цикле. Нигде Писание не говорит о превосходстве весны как о причине празднования Пасхи в это время. Время Пасхи связано не с космологическими представлениями, а с историческим событием, ночью, в которую Бог освободил Свой народ из египетского рабства.<br /><br /><b><i>Пасхальное воскресенье и философские догадки</i></b><br /><br /><u>Отцы Церкви могли бы использовать способности своего разума для того, чтобы помочь христианам понять и принять полностью драму искупления, образно представленную заместительной жертвой пасхального агнца. К сожалению, им не удалось сделать этого, потому что их понимание спасения было обусловлено их философским (гностическим) мышлением.</u> Они рассматривали спасение скорее как метафизическое обожествление посредством особого знания, чем моральное преображение посредством искупительной жертвы Христа.<br /><br />Это помогает нам понять, почему многие отцы искали значение Пасхи, исходя из философских догадок о весне, весеннем равноденствии, цифровом символизме и борьбе между светом и тьмой <i>(Jean Danielou, pp. 287-302)</i>. Для них было важно обрести спасение посредством скрытого познания тайн, находящпхся в Библии и в природе. Таким образом, пять дней между выбором агнца 10-го нисана и его принесением в жертву 14-го нисана обладали для отцов мистическим, аллегорическим значением. Они символизировали пять веков бытия мира. Вот что говорит в «Пасхальных проповедях» псевдо Златоуст: «Пятидневный промежуток времени образно представляет собой всё бытие мира, разделённое на пять периодов: от Адама до Ноя, от Ноя до Авраама, от Авраама до Моисея, от Моисея до прихода Христа, и от прихода Христа до настоящего времени. На протяжении всего этого времени спасение было представлено людям в виде святой Жертвы, однако сама Жертва не была ещё принесена. В пятую историческую эпоху истинная Пасха была заклана, и первый человек, спасённый ею, вышел в свет вечности» <i>(Pseudo-Chrysostom: «De Paschate Sermones, Patrologiae Graeca», 59, 724, cited and trans. by Jean Danielou, p. 295; подобное аллегорическое толкование пяти дней между выбором агнца и принесением его в жертву можно найти в писаниях Кирилла Александрийского и Августина; также Jean Danielou: «The Bible and Liturgy». Notre Dame, Indiana, 1956. pp. 294-295)</i>.<br /><br />Изобиловали предположения даже по поводу символизма четырнадцатого дня лунного цикла, в который должна была праздноваться Пасха <i>(Jean Danielou: «The Bible and Liturgy». Notre Dame, Indiana, 1956. pp. 296-298)</i>. Являясь днём полнолуния, Пасха объяснялась некоторыми отцами как триумф света над тьмой. Это толкование удивляет, поскольку они больше не соблюдали Пасху 14-го Писана. Григорий Нисский объясняет эту непоследовательность в своей «Проповеди о Воскресении, говоря, что духовное значение было более важным, чем буквальное соблюдение <i>(Gregory of Nyssa: «De Resurrectrione Domini Nostri Jesu Christi, Patrologiae Graeca» 46, 628 C-D)</i>.<br /><br />В этих мистических толкованиях отцов мы видим, как признаёт Жан Данилю, «привнесение в христианское таинство всей солнечной мифологии. Конфликт света со тьмой показан посредством мифа об Ормузде и Аримане, об Аполлоне и Посейдоне. Но Христос - Солнце нового творения, которое взошло при воплощении. Его имя Восход, Заря на Востоке. Он напал на власть тьмы, и в день Своего воскресения полностью рассеял мрак смерти и греха. Таким образом <u>христианство смешало космогонические символы языческих мифов с образами таинств истины</u>. Такой ход мыслей характерен людям, живущим в четвёртом столетии, во время заката язычества, когда христианство само начало одеваться в его одежды» <i>(Jean Danielou, pp. 299)</i>.<br /><br /><b><i>Великий пост из языческих культов</i></b><br /><br />Одним из обычаев, перешедших в христианство, является Великий пост, который начинается за сорок дней до Пасхи. Эта практика скорее всего связана с постом, практиковавшимся среди различных древних верований. Сорокадневный пост соблюдали поклонники вавилонской богини Иштар и древнефиникийского бога - посредника Адониса, или Таммуза. Похищение богини Прозерпины также вспоминалось среди римлян сорока ночами плача. Для язычников этот период поста был необходимым подготовительным этапом к ежегодным большим (обычно весенним) праздникам, посвящённым смерти и воскресению их богов <i>(Jean Danielou, pp. 59-65; также Henry Layard: «Nineveh and Babylon». London, 1853. p. 93; James Wilkinson: «Egyptian Antiquities». London, 1837. p. 278; Edwin H. Landseer: «Sabean Researches». London, 1823. p. 112; Amobius: «Adversus Gentes 5». Paris, 1836. p. 403)</i>.<br /><br />Пост, начинавшийся сразу после шумного веселья карнавала, был абсолютно неизвестен первым христианам, праздновавшим Пасху. Христиане постились, как мы отметили, в пасхальную ночь до рассвета, когда они заканчивали пост Вечерей Господней, напоминавшей об искупительных страданиях и смерти Христа. <u>Длительность поста в сорок дней была, очевидно, заимствована из языческих весенних праздников.</u> <u>Другим примером влияния язычества на празднование Пасхи является использование свечей</u>, что всё ещё остается частью католической пасхальной литургии. На протяжении службы священник и его помощники подходят со свечой к костру перед церковью. После приветствия и короткого вступления священник благословляет огонь и зажигает от него свечу. Затем священник ведёт процессию с зажжённой пасхальной свечой к церковному алтарю для того, чтобы благословить и зажечь все свечи <i>(Исторический обзор, касающийся пасхального благословения костра и свечей, и описание этого обряда приводится в книге Mario Righetti: «L’Anno Liturgico, Manuale di Storia Liturgica». Milano, 1969. pp. 255-264)</i>.<br /><br />Служение со свечами, согласно некоторым историческим данным, «было введено франками и предназначалось изначально как церковное таинство, которое бы заменило костры, зажигаемые весной язычниками в честь Вотана или для некоторых других языческих божеств с целью гарантировать хорошие урожаи» <i>(Adolf Adam: «The Liturgical Year, Its Meaning and Its History after the Reform of the Liturgy», trans. Matthew J. J’Connell. New York, 1981. pp. 77-78)</i>. Алан Уоттс установил, что зажигание пасхальной свечи берёт начало от традиции поклонников Аттиса зажигать большой костёр тогда, когда они собирались вокруг его могилы в ночь весеннего праздника его воскресения <i>(Alan W. Watts, pp. 64-65)</i>. Хотя существует разногласие относительно того, какие языческие традиции повлияли на введение пасхального благословения костра и свечей, языческое происхождение остаётся бесспорным.<br /><br /><b><i>Пасхальные яйца</i></b><br /><br />«Происхождение пасхального яйца можно установить, обратившись к истории древних цивилизаций: Египта, Вавилона, Финикии и Греции. Считалось, что Вселенная появилась из громадного мирового яйца. Древние народы Египта, Персии, Греции, Рима и Китая обменивались яйцами во время их весенних праздников плодородия. В Вавилоне яйца дарились богине плодородия Астарте» <i>(Donna and Mal Broadhurst, p. 157)</i>.<br /><br />Игин, египетский историк, который был хранителем дворцовой библиотеки в Риме во время Августа, писал: «Считается, что яйцо удивительных размеров упало с небес в реку Евфрат. Рыбы выкатили его на берег, где на него уселись голуби, и высидели его. Так появилась Венера, которую впоследствии называли Сирийской богиней [т.е. Астартой]» <i>(Hyginius: «Hygini Fabulae». Leipsig, 1856. pp. 148-149)</i>. Яйцо стало одним из основных символов Венеры, яйцо удивительных размеров можно было увидеть на изображении перед её храмом <i>(Edwin H. Landseer, p. 80)</i>.<br /><br /><u>Христиане заимствовали яйца для своего празднования Пасхи, потому что яйцо было известным языческим символом смерти и жизни.</u> Символом смерти, так как скорлупа подобна гробнице, заключающей внутри зачаток жизни. Символом жизни, поскольку оно содержит начало нового живого существа.<br /><br />Бесчисленные европейские народные обычаи связаны с пасхальными яйцами. На яйцах изображали такие различные символы, как римские кресты и свастики. Поиск яйца в садах был любимой пасхальной детской игрой. В моей стране, Италии, яйца освящались священником в Пасхальное воскресенье святой водой, когда он ходил из дома в дом. «Освящённые» яйца затем продавались на рынке с обещанием чудодейственной силы, подобно тому как часто продавалось жертвенное мясо на рынке древнего Рима (1 Кор. 8:1-6). С наступлением эпохи индустрии пасхальные яйца изменились на шоколадные и сахарные, завёрнутые в фольгу или даже на отделанные настоящим золотом и драгоценными камнями, как это было среди богатых в царской России.<br /><br />«Яйцам, положенным в храме в Великую пятницу, приписывается чудодейственная сила. Существует верование, что если такое яйцо сохранять на протяжении сотни лет, его желток превратится в алмаз. Если же его приготовить в Пасхальное воскресенье, оно будет служить чудодейственным амулетом от внезапной смерти или своими волшебными чарами повлияет на плоды деревьев и урожаи зерновых» <i>(Alan W. Watts, p. 65)</i>.<br /><br /><b><i>Реформаторы и Пасха</i></b><br /><br /><u>Существование множества языческих обычаев и суеверий, связанных с Пасхой, помогает нам понять тот факт, почему реформаторы обычно противились соблюдению Пасхи, Троицы и Рождества.</u> «Кальвин считал ежегодный церковный праздник Пасхи настолько языческим, что в какой-то момент перестал соблюдать его» <i>(Donna and Mal Broadhurst, p. 159)</i>. Хотя Кальвин терпимо относился к соблюдению другими Пасхи, Троицы и Рождества, он рассматривал их установление как суеверие, потому что только Бог может устанавливать праздник <i>(John Calvin: «Sermons on Deuteronomy, Joannis Calvinis opera quae supersunt omnia», ed. G. Baum and others. Brunswick, 1883. vol. 27, pp. 364-365)</i>. Лютер разделял эту точку зрения. В своем «Трактате о Божьих делах» он написал: «О Боже, как бы я хотел, чтобы в христианском мире не существовало праздников, кроме воскресенья» <i>(Martin Luther: «Treatise on Good Works», in «Selected Writings of Martin Luther», ed. by Theodore G. Tappert. Philadelphia, 1967. vol. 1:153d)</i>. Мартин Буцер также отвергал многие праздники, потому что они зачастую имели языческое происхождение и казались посвященными скорее дьяволу, чем Господу <i>(Martin Bucer: «Grundand Ursach», in «Martin Bucers deutshe Schriften», ed. R. Stupperich. Gutercloh, 1960. pp. 262-263)</i>.<br /><br />Реформаторы рассматривали огромное множество дней святых и праздников, посвящённых Деве Марии в Католической церкви, как свидетельство её отступления. Для того, чтобы очистить Церковь от всех языческих суеверий, которые стали частью общепринятой набожности, <u>реформаторы отвергли большинство ежегодных праздников, сохранив только Пасху, Троицу и Рождество</u>.<br /><br /><u>Соблюдение последних трёх праздников скорее терпелось, чем поощрялось.</u><br /><br />Позиция Лютера объяснялась не только его отношением к суевериям в Католической церкви, но также тем различием, которое он проводил между Ветхим и Новым Заветами. В «Большом катехизисе» (1529) Лютер объясняет, что праздники представляют собой «внешнюю форму подобно другим обрядам Ветхого Завета, которые связывались с особенными обычаями, личностями, местами и теперь были отменены Христом» <i>(«Concordia or Book of Concord, The Symbols of the Evangelical Lutheran Church». St. Louis, Missouri, 1957. p. 174)</i>.<br /><br />Лютер предпочёл сохранить воскресенье не как библейское установление, а как удобный день, «предписанный Церковью для блага несовершенных мирян и рабочих» <i>(«Concordia», p. 154b)</i>, которым необходим «по меньшей мере один день в неделю ... для отдыха и ... посещения богослужения» <i>(«Concordia», p. 174)</i>. Прискорбно, что в своей попытке очистить Церковь от языческих суеверий и законничества Лютер отверг даже те установления Ветхого Завета, которые могли бы помочь верующим понимать то «оправдание по вере», о котором он так воодушевлённо учил.<br /><br />Кальвин не принимал различия Лютера между Ветхим и Новым Заветами, делая ударение на основополагающем единстве между ними. Кальвин считал, согласно Уинтону Солбергу, что «схема спасения непрерывно раскрывается в двух Заветах». С народом Божьим был заключён один завет. Меняется лишь форма управления, а не сущность. Христианскую Церковь с большим основанием можно считать обществом, принятым Господом, чем еврейский народ. Она связана с Ним тем же законом и учением. Используя тот же самый экзегетический метод, что и автор Послания к Евреям, Кальвин показал в свете христианства Ветхий Завет и открыл иудейские корни Нового Завета для того, чтобы представить их как один объединённый завет <i>(Winton U. Solber: «Redeem the Time». Cambridge, Massachussetts, 1977. p. 17)</i>.<br /><br />Уважение Кальвина к Ветхому Завету отражено в духовных уроках, которые он видел в ежегодных праздниках Израиля. Их цель заключалась в том, чтобы научить народ верить в Бога и быть признательным за Его благость к нему. Посредством этих праздников евреи должны были понять, что их благосостояние зависит от Божьих благословений, а не от их собственных усилий. Несмотря на духовную ценность уроков, которые находил Кальвин в ветхозаветных праздниках, он не принимал их соблюдения, потому что он рассматривал их как часть еврейского церемониального закона, отменённого Христом <i>(Об отношении Кальвина к ежегодным еврейским праздникам - Daniel Augsburger: «Calvin and the Mosaic Law». Ph.D. dissertation, University of Strasbourg, 1976. pp. 268-275)</i>.<br /><br />Кальвин придавал большое духовное значение Пасхе, которая была для него как памятником освобождения израильтян из Египта, так и символом освобождения христианина от греха. Он верил, что, хотя Пасха была отменена как церемониальное установление, её следует всё ещё соблюдать духовно для того, чтобы постоянно вспоминать несравнимую власть и милость Божью <i>(Комментарий Кальвина на Исх. 12 в «The Commentaries of John Calvin». Grand Rapids, Michigan, n.d. vol. 1, pp. 286-295)</i>.<br /><br />Попытка Кальвина сохранить духовное соблюдение субботы, Пасхи и других ежегодных праздников, в то же время отвергая их буквальное соблюдение, создаёт неразрешимое противоречие. Как могут христиане духовно обогащаться праздниками, которые им не полагается соблюдать? Как может Пасха соблюдаться духовно как памятник нашего освобождения от рабства греха посредством жертвы Христа, нашего пасхального Агнца, в то время, как её буквальное соблюдение отвергается? Разве христиане не нуждаются, так же как евреи, в помощи буквального соблюдения Пасхи для того, чтобы испытать духовное освобождение, которое символизирует этот праздник?<br /><br />К сожалению, хотя Кальвин и видел единство между Ветхим и Новым Заветами и духовную ценность ежегодных праздников, он не попытался восстановить их истинное значение и соблюдение для христиан. Кальвин и другие реформаторы были настолько озабочены очищением Церкви от суеверий, служивших поводом к языческому разгулу, что упустили из виду те библейские праздники, которые помогли бы христианам понять и принять реальность спасения&#33;<br /><br /><b><i>Пуритане и Пасха</i></b><br /><br />Негативное отношение реформаторов к соблюдению Пасхи было поддержано пуританами, которые смели все религиозные праздники за исключением воскресенья. В Англии парламент, состоящий из пуритан, вычеркнул Рождество, Пасху и Троицу из их календаря. В Америке <u>пуритане также не соблюдали эти праздники, считая их признаком отступнической Церкви</u>, которую они оставили в старом свете. Дж. Уолш отмечает: «Пуритане отдыхали в день Господень, чтобы святить его, но работали 25 декабря для того, чтобы лишить этот день святости» <i>(J.P. Walsh: «Holy Time and Sacred Space in Puritan New England, The American Quarterly», 32. Spring, 1980. p. 81)</i>.<br /><br />Пуританам была известна история Исхода, которую часто приводили в пример, относя к своей собственной политической ситуации. Как и израильтяне, они верили, что были освобождены Божьей рукой от притеснения со стороны господствующей Церкви. Они увидели значение Пасхи в своих страданиях и освобождении. Но, отвергнув погрязшую в язычестве Пасху, они не попытались восстановить библейское соблюдение этого праздника. Их влияние было столь сильным, что едва ли кто-нибудь в колониальной Америке отмечал Пасху или Рождество. Исключением были такие провинции, как Лузиана и Мэрилэнд, населённые католиками <i>(Об отношении пуритан к установленным Церковью праздникам - Charles E. Hambrick-Stowe: «The Practice of Piety: Puritan Devotional Disciplines in Seventeenth-Century New England». Chapel Hill, North Carolina, 1982. pp. 93-123; также Horton Davies: «The Worship of American Puritans, 1629-1730». New York, 1990. pp. 51-76)</i>.<br /><br />Ситуация изменилась, когда <u>новая волна эмигрантов-католиков принесла с собой в Америку свои пасхальные обычаи</u>, которые были вскоре приняты американским народом. Марди Грас, карнавал, кульминация которого приходилась на Блинный вторник перед Великим Постом, стал популярным событием в определённых городах. Пасхальное шествие, пасхальные дамские шляпки, шоколадные яйца, пасхальное печенье и миловидные пасхальные кролики - всё это превратилось в американскую пасхальную традицию. Однако некоторые американские церкви, строго придерживающиеся библейских принципов, по-прежнему не принимают участие в пасхальных традициях, берущих начало из языческого культа плодородия.<br /><br /><b><i>Заключение</i></b><br /><br />Ранние документы о Пасхе ясно показывают, что христиане соблюдали Пасху как ночь поста, начинавшегося с заходом солнца 14-го нисана и продолжавшегося до следующего утра. Они соблюдали Пасху как ежегодное воспоминание о страданиях и смерти Христа. Они молились, пели, читали Писание и наставления до рассвета, когда они заканчивали свой пост, принимая участие в Вечери Господней и совместной трапезе.<br /><br />После того, как христиане из язычников приобрели влияние в Церкви, они приняли и ввели в практику Пасхальное воскресенье вместо традиционной пасхальной даты. На изменение оказали влияние как репрессивные меры, предпринятые римским императором против еврейского народа и его религии, так и попытки самих евреев опорочить христиан. В результате <u>идея библейской Пасхи была постепенно замещена языческими символами и мифами</u>, которые стали частью пасхального празднования. <u>Со временем Пасха стала ассоциироваться с бесчисленными языческими обычаями и суевериями, которые не имеют ничего общего со значением библейского праздника.</u><br /><br />В заключение следует сказать, что Пасха соблюдалась в ранней Церкви как воспоминание страданий и смерти Христа многими преданными христианами, которые оставались верными учению Писания относительно даты и значения праздника.<br /><br /><br /><i>© S. Bacchiocchi: «God’s Festivals in Scripture and History», part 1: «The Spring Festivals», p. 95-118</i><br /><i>Цитата по русскоязычному изданию:<br />© Приложение 1 в книге Александра Болотникова «Евангелие в ветхозаветном святилище». Издательство «Источник жизни» Церкви христиан адвентистов седьмого дня (пос. Заокский Тульской области)</i> Mon, 16 Nov 2009 14:02:06 +0300 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=9617 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4287 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4287&view=findpost&p=18452 Дорогие христиане, мир вам и благодать от Бога Отца и Господа Иисуса Христа&#33;<br />Хочу предупредить вас об опасности, в которую вас втягивают некоторые, о которой предупреждает нас Апостол Павел.<br />«Проклят всякий, кто не исполняет <b> <!--sizeo:5--><span style="font-size:18pt;line-height:100%"><!--/sizeo-->постоянно всего <!--sizec--></span><!--/sizec--></b>, что написано в книге закона», - цитирует Апостол Павел строки из Ветхого Завета (Втор. 27:26).<br />Эти слова опасно оставлять без внимания, потому что ценой такого легкомыслия будет ваша жизнь.<br />Павел предупреждает, что <b>частичное</b> или <b>непостоянное</b> следование Моисеевому закону будет наказано проклятием. Если вы <b>не постоянно </b>или <b>не полностью </b>исполняете Моисеев закон, то вы – под проклятием. <br />Закон требует обязательного обрезания крайней плоти, даже для язычников, если те хотят примкнуть к народу Израиля и жить по закону Израиля (Исход 12:48). Без обрезания соблюдение Моисеева закона уже не является полным, то есть, уже автоматически проклят всякий, кто утверждает, что соблюдает Моисеев закон, но не исполнил этого.<br />Закон требует от мужчин Израиля обязательно трижды в год являться перед лицом Господа (Втор. 16:16). Несоблюдение этого тоже является нарушением закона и карается проклятием. <br />Закон требует обязательно приносить в жертвы за грехи животных. Несоблюдение этого является нарушением закона и карается проклятием.<br />Закон требует побивать блудников и нарушителей субботы камнями, убивать колдунов и гадателей, да и вообще за многие другие грехи было положена смерть (Левит, глава 20). Неисполнение этого является нарушением закона и карается проклятием.<br />Закон запрещает евреям браки с иностранцами. Нарушение этого карается проклятием.<br />Закон требует отдавать только в Иерусалимский храм десятую часть только десятой частью вашего урожая и десятой частью поголовья крупного и мелкого скота, а не деньгами (Левит 27:30 и 32). Нарушение этого недопустимо и карается проклятием.<br />По закону только племя Левия имело право служить при храме и быть священниками. Никто другой не имеет права называться священником и служить Богу. Нарушение этого карается проклятием.<br />Итак, мы видим, что соблюдать всё это для иностранцев абсолютно невозможно, уже хотя бы потому, что храма в Иерусалиме уже давно нет, поэтому никто в точности не соблюдает того, что закон требует в отношении храма. Значит, <b>никто не может полностью постоянно исполнять закон. </b><br />Поэтому в Галатам 3:11 Павел пишет, что делами закона не оправдается никто. И добавляет, что праведный верою жив будет.<br />В 12 стихе Павел уточняет, что «закон не по вере, но кто исполняет его, тот жив будет им». Однако выше он уже дал понять, что проклят всякий, кто не исполняет <b>постоянно всего</b>, что написано в книге закона». Это значит, что нет никого, кто может быть жив и войти в вечную жизнь благодаря закону. Никто. В общем, все, кто утверждает, что живёт по закону, находятся под проклятием, что и написано в начале 10 стиха. А всё потому, что никто на самом деле не исполняет <b>постоянно всего</b>, что сказано в законе.<br /><br />Но в Галатам 3:13 Павел сообщает, что Христос освободил верующих в Него от проклятия закона. Как это возможно? Христос взял на Себя это проклятие.<br />И теперь верующие в Него свободны от необходимости соблюдать закон, неисполнение которого вело в проклятие.<br />Если вы утверждаете, что нужно частично соблюдать закон, например, 10 заповедей, субботу и десятую часть вашего дохода священникам, то вы не исполняете закон<b> полностью и постоянно</b>&#33; Вы автоматически попадаете под проклятие, о чём Павел и предупреждает в начале Галатам 3:10.<br />Если вы хотите соблюдать закон, вы должны обрезаться и<b> постоянно </b>исполнять<b> всё</b>, что сказано в книге закона, хотя это невозможно, потому что нет храма. Вы не сможете исполнять закон в вопросе отношения к храму. А значит, попадёте под проклятие за <b>непостоянное</b> и <b>неполное </b>исполнение закона. <br />Проклятие – это наказание за неисполнение чего бы то ни было, написанного в законе. Таким образом, <b>если вы утверждаете, что нужно соблюдать не весь закон, а только 10 заповедей, то вы уже под проклятием</b>, то есть, в грехе. Тогда жертва Христа на вас не распространяется, и вы находитесь вне действия Божьей благодати (Галатам 5:4), потому что грешите, нарушая закон Моисея.<br />Праведности от закона нет и не может быть, потому что <b>вы всё равно не можете исполнять его постоянно и полностью, как то требуется законом.</b>Если <b>вы лишь частично исполняете закон, пренебрегая его полным исполнением, то вы находитесь в грехе и под проклятием, так как праведность ваша неполная, частичная, фиктивная&#33;</b><br /><b>Непонимание этого не означает, что вы не согрешаете</b>. Обрезывающийся должен соблюдать<b> весь </b>закон (Галатам 5:3). А утверждающий, что соблюдает весь закон, должен на самом деле соблюдать всё, что там сказано, <b>в том числе и обрезание</b>. Иначе – грех и проклятие.<br /><b>Говорящие, что нужно обрезать иностранцев и учить их соблюдать Моисеев закон, согрешают этим против Бога </b>(Деяния 15:5), потому что даже в Моисеевом законе Бог никогда не говорил, что Моисеев закон даётся хоть кому-то из иностранцев, кроме общества Израиля. И не все иностранцы по закону могли быть приняты в общество Израиля. Некоторых было запрещено принимать даже через обрезание (Второзаконие 23:3). Так что? Разве у них из-за этого нет права веровать в Иисуса Христа и верой получить спасение? Есть&#33; Христос искупил нас от всего проклятия закона, освободил нас от закона Моисея полностью, а иначе мы ещё под проклятием и идём в погибель.<br />Итак, кто говорит, что он христианин, должен жить так, как это делали первые ученики Христа, знавшие учение Христа от Него Самого. Первые Христиане не исполняли Моисеев закон, но жили по учению Христа, Который принёс нам истину и спасение через веру, <b>а не через закон </b>(Деяния 15:28-29). Святому Духу не угодно возлагать на вас большее бремя.<b> Кто пытается оспорить это, тот противится Святому Духу.</b><br />Будьте свободны и не подвергайтесь опять игу рабства (Галатам 5:1).<br />И помните: кто утверждает, что вы должны соблюдать заповеди Моисеева закона, а не только учение Иисуса Христа, как угодно Святому Духу, <b>тот хочет ввести вас в грех и проклятие.</b> Sun, 27 Sep 2009 08:07:15 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=10041 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4286 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4286&view=findpost&p=18380 Если вы читали Ветхий Завет, то должны знать, что Бог никогда не повелевал народу Израиля собирать десятину деньгами. Только урожаем и приплодом скота. <b>Денежная десятина вообще не упоминается в Библии. </b>Это 100%. Опровергнуть это невозможно.<br /><br /><b>Бог никогда не разрешал собирать десятину с других народов</b>. Не бывает десятины с неевреев&#33; Это точно. Не опровергнете&#33;<br /><br />Бог никогда не говорил, что кто-то, кроме колена Левия, имеет право собирать десятину. Никто больше не имеет на это право. Это 100%. <br /><br /><b>Вы никогда не найдёте в Новом Завете ни одного места, где Христос или Его ученики собирают десятину</b>, потому что Христос не принадлежал к колену Левия. Это невозможно опровергнуть.<br /><br />Вы никогда не найдёте в Новом Завете ни одного места, где Апостолы собирают десятину с язычников, тем более деньгами. <b>Денежная десятина с язычников - это обман.</b><br /><br /><br /> Thu, 17 Sep 2009 10:16:42 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=10041 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4279 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4279&view=findpost&p=18195 1 Чем отличается Старый завет от Нового?<br />2 что значит "Библия Богодухновенна"?<br />3 Мог ли совершенный Бог вдохновить несовершенных людей написать священную Книгу? почему?<br />4 Почему Бог дал закон?<br />5 Готовы ли вы к пришествию Бога?<br />6 Как стать святым?<br />7 Какие качества Бога восхищают вас, а каих боитесь? Sun, 09 Aug 2009 10:03:56 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=9458 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4278 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4278&view=findpost&p=18129 <b>Даниил Грубер</b> <br /><br /><b>КТО УБИЛ МЕССИЮ ИЕШУA</b><br /><br />Главное обвинение, которое христиане с удивительным упорством выдвигали против еврейского народа на протяжении многовековой истории, состоит в том, что евреи якобы «убили Христа». Это обвинение глупо и совершенно безосновательно. По сути, оно является отрицанием Евангелия.<br /><br />В знаменитом документе Второго Ватиканского собора 1965 года римско-католическая церковь провозглашает: «Еврейский народ никогда не следует расценивать как отверженный, проклятый или виновный в богоубийстве. Вину за произошедшее с Христом во время принятия Им крестных мук нельзя приписывать народу в целом, жившему в то время, а в равной мере и живущим сегодня. Кроме того, церковь придерживалась и будет придерживаться того мнения, что <u>Христос принял Свои крестные муки и смерть добровольно, за грехи человеческие по Своей бесконечной любви... Церковь... сожалеет о ненависти, о гонениях и всех проявлениях антисемитизма, которые когда бы то ни было и кем бы то ни было были направлены против евреев</u>.»<br /><br />За 4000 лет еврейской истории менее 1% евреев жило во время распятия. Из этого неполного 1% менее 20% евреев находилось в Иерусалиме во время распятия. И менее одной пятой 1% бывших там были вовлечены каким-либо образом в это событие. Среди них были и подстрекатели, и простые наблюдатели, и те, кто оплакивал его смерть. Это означает, что менее 0,002% еврейского народа было тем или иным образом вовлечено в распятие Иешуа.<br /><br />Число еврейских последователей Иешуа превышало число евреев, желавших его смерти. Даже в Синедрионе по крайней мере двое из его членов были учениками Иешуа. Итак, если брать численный аспект, то очень и очень немного евреев имело отношение к распятию Иешуа.<br /><br />А как рассматривать это с библейской точки зрения? Самый полный список ответственных в смерти Иешуа приводится в Деяниях 4:27-28. Еврейские верующие в Иерусалиме молятся и упоминают пять различных групп наличностей, несущих ответственность.<br /><br />«Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Tвоего Иешуа, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой...». Вот пять сторон, на которых лежит ответственность за смерть Иешуа.<br /><br />1) Ирод, 2) Понтий Пилат, 3) язычники, 4) народ Израиля, 5) Бог<br /><br />И у Ирода, и у Понтия Пилата была возможность выслушать Иешуа и вынести приговор. И Ирод и Понтий Пилат осудили его на смерть.<br /><br />С момента призвания Авраама все люди физически делятся на евреев и язычников. Очень небольшое число язычников присутствовало на судах и распятии Иешуа, но Рим, высшая власть среди язычников, правил в те дни всем миром. Символически фатальная ответственность римской империи за смерть Иешуа перешла на всех язычников.<br /><br />Безусловно, самая большая ответственность лежит на Боге, ибо именно Он задумал все это от начала, Он послал Мессию именно для этой цели. Исайя пророчествовал о Мессии: «Но Господу угодно было поразить Ero, и Он предал егo мучению; когда же душа Ero принесет жертву умилостивления... чрез познание Eгo Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис. 53:10).<br /><br />А как насчет упомянутых народов - «язычников и народа Израиля»? Люди, упомянувшие их в молитве сами были евреями, частью народа Израиля. В своей молитве они говорили о конкретном историческом событии и не делали далеко идущих теологических выводов.<br /><br />Каждый человек является либо язычником, либо евреем. Если все евреи были виновны, то виновны и все язычники. Может ли в каком-то смысле каждый отдельный человек быть виновным в смерти Иешуа? Библия ясно учит, что каждый человек грешит и, следовательно, нуждается в искуплении своих грехов. Смерть Иешуа является окончательным искуплением, предоставленным Богом, и каждый человек нуждается в нем, но это не равноценно утверждению о том, что все виновны в распятии.<br /><br />Петр проповедовал людям, собравшимся в Храме: «...Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, А Начальника жизни убили; Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели, ...Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению; Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Мессии, так и исполнил. Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши...» (Деяния 3:13-15, 17-19).<br /><br />Следует отметить несколько аспектов, о которых говорил Петр:<br /><br />1) Он говорил как еврей другим евреям о конкретном историческом событии.<br />2) Он не считал себя невиновным, хотя сказал «вы отреклись» от Иешуа. Это тот же Петр, который отрекся от Иешуа трижды за одну ночь, ночь перед распятием, и факт этот не был забыт им. Поэтому, когда Петр говорит: «...покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши" мы можем быть уверены, что он не предается абстрактным рассуждениям. Он знал и прочувствовал то, о чем говорил.<br />3) Петр говорит «Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению...». Сам Петр упрекал Иешуа, когда тот сказал: «ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть». (Матф. 16:21). Тогда Петр по неведению отказался от прощения своих собственных грехов, которое предоставляется Богом.<br />Проповедуемое им было равноценно молитве, которой молился Иешуа, умирая: «Отче&#33; прости им, ибо не знают, что делают» (Лука 23:34).<br />Эта молитва принесла прощение всем виновным в распятии. «Ибо не послал Бог Сына Cвoero в миp, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Heгo». Иоанн 3:17 «Никто не отнимает ее (жизнь) у меня, но Я Сам отдаю ее...» Иоанн 10:18.<br /><br />Перед Богом каждый виновен в своих собственных грехах. Смерть Иешуа не была средством, с помощью которого можно было сделать мир виновным. Ведь он уже нес на себе вину. Смерть Иешуа стала средством, при помощи которого эта вина была снята. Эта смерть - милостивое искупление грехов, предоставляемое Богом каждому, кто примет его. Ни один человек не виновен перед Богом в распятии Иешуа.<br />Павел также резко говорил о грехах других, так как знал свои собственные грехи. «...Он признал меня верным, определив на служение. Меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик... Мессия Иешуа пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тимофею 1:12, 13, 15).<br /><br />Могли ли вы или я оказаться в небольшой группе людей, осуждавших Иешуа? Да.<br />Иешуа упрекал говорящих: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков [или Мессии]. (Матф. 23:31) Говорящие так обманывают себя.<br />Каждый человек способен отвернуться от света и избрать тьму. Только Божья благодать привлекает нас к Нему. Каждый человек принимает в своем сердце решения, которые заслуживают суда Божьего. Когда мы видим грехи других, но не замечаем своих собственных, мы становимся неспособными принять Божью благодать.<br /><br />Это поистине является самым большим недостатком документа Второго Ватиканского собора. После семнадцати веков провозглашения еврейского народа «отверженным, проклятым и виновным в богоубийстве» римско-католическая церковь наконец-то признала, что этого делать не следовало. Но разве преследования прекратились? И как быть с миллионами евреев, которые на протяжении веков подвергались жестокому и грубому обращению, или же просто истреблялись в связи с учением церкви? Как быть с виной римско-католической церкви и других церквей, делавших то же самое?<br /><br />Недостаточно просто признать, что еврейский народ невиновен в распятии. Церковь согрешила против Бога и Его народа, еврейского народа, Необходимо, чтобы Церковь признала свою собственную вину в ужасных преступлениях семнадцати веков истории. Необходимо, чтобы Церковь покаялась и попыталась возместить тот урон, который просто не поддается исчислению.<br />«Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» Притчи 28:13<br /><br /><i><b>История осуждения</b></i><br /><br />Один из источников современного антисемитизма - церковный антииудаизм. На протяжении веков Церковь основывала свое самоопределение на враждебности к еврейскому народу. Забыв о еврействе Мессии, еврействе его последователей и апостолов, еврействе Писаний, она отвергла и осудила весь народ, от которого зависят ее собственные отношения с Господом.<br /><br />В противоположность самому Мессии многие учили презрению и осуждению и учили «в Его имя».<br /><br /><b><i>Св. Августин:</i></b> «Ибо обрезание по плоти, которое от Авраама, было дано в знамение того, что вы можете быть отделены от других народов и от нас, чтобы вы одни страдали так, как вы справедливо страдаете сейчас, чтобы земля ваша была опустошена, а города погибли бы в огне, чтобы пришельцы ели плоды ваши при вас, и чтобы ни один из вас не мог взойти в Иерусалим».<br /><b><i>Св. Гиппокрит:</i></b> «Несчастья... постигнут их в веке будущем за неповиновение и наглость, проявленные ими к Князю Мира».<br /><b><i>Ориген:</i></b> «Их отвержение Иисуса стало причиной нынешних бедствий и изгнания. Мы можем сказать с уверенностью, что они никогда не будут восстановлены до прежнего уровня. Ибо они совершили самое греховное преступление, устроив заговор против Спасителя».<br /><b><i>Св. Григорий:</i></b> Евреи являются «убийцами Господа, пророков, врагами Бога, богоненавистниками, противниками благодати, врагами веры своих отцов, приверженцами дьявола, отродьем ехидны, насмешниками с помутившимся разумом, отродьем фарисейским, сборищем демонов, грешниками, безнравственными, побивающими камнями и ненавистниками добродетели».<br /><b><i>Св. Иероним:</i></b> «...змеи, ненавистники всякого человека, их образ - Иуда... их псалмы и молитвы подобны крикам ослов...»<br /><b><i>Св. Иоанн Златоуст:</i></b> «Мне известно, что многие люди высоко ценят евреев и считают их образ жизни достойным уважения в настоящее время. Именно поэтому я стремлюсь с корнями вырвать это фатальное представление... Место, где выставлена напоказ блудница, является публичным домом. Более того, синагога не только публичный дом и театр. Она также является логовом воров и убежищем диких животных...не просто пещерой дикого животного, но пещерой нечистого дикого животного...<br />Когда животные не подходят для работы, их отбраковывают для того, чтобы зарезать, и именно этого заслуживают евреи. Признав себя непригодными для работы, они стали готовы к смерти. Поэтому Христос сказал: ...а врагов Моих, не желающих, чтобы Я правил над ними, приведите сюда и убейте предо Мною».<br /><b><i>Св. Августин:</i></b> «Иудаизм является извращением. В действительности, образом еврейского народа является Иуда. Их понимание Писаний является плотским. На них - вина за смерть Спасителя, ибо через отцов своих они убили Христа».<br /><b><i>Св. Фома Аквинский:</i></b> «Вполне законно было бы держать евреев, в связи с их преступлениями, в постоянном порабощении, и поэтому правители должны расценивать имущество евреев как собственность Государства».<br /><b><i>Мартин Лютер:</i></b> «Если мы желаем остаться незапятнанными богохульством евреев и не участвовать в нем, то нам следует отделиться от них, а их нужно изгнать из страны».<br /><b><i>Адольф Гитлер:</i></b> «Я верю, что действую сегодня согласно целям Всемогущего Творца. Противостав евреям, я веду битву Господню».<br /><br /><b><i>История гонений</i></b><br /><br />Представленный ниже список далеко не полный, но он дает некоторое представление о чудовищном размахе гонений, обрушившихся на еврейский народ на протяжении «христианской» истории.<br /><br />70 г. н.э.: Разрушение Иерусалима и Второго Храма Титом. 1 100 000 евреев убиты, 97000 отданы в рабство, иудаизм объявлен вне закона.<br />115 г. н.э.: Кровопролитное восстание евреев в Месопотамии, Египте, на Кипре, повлекшее за собой смерть нескольких сотен тысяч как евреев, так и римлян.<br />132-135 гг. н.э.: Восстание Бар-Кохбы. После его разгрома начались преследования на религиозной почве, многие приняли смерть за свою веру. Тысячи были убиты, проданы в рабство или взяты в плен.<br />135 г. н.э.: Римский император Адриан начинает планомерное искоренение еврейских традиций. Иерусалим становится языческим городом, на Храмовой горе (Мориа) воздвигнут храм Юпитера, на Голгофе - храм Венеры. Евреям было запрещено делать обрезание, читать Закон, есть мацу на Песах или любой другой еврейский праздник, Нарушение этого постановления влекло за собой смертный приговор.<br />315 г. н.э.: Константин Великий сделал «христианство» государственной религией по всей Римской империи, издал множество антиеврейских законов.<br />379-395 гг. н.э.: Феодосий Великий убрал евреев со всех ключевых и почетных постов. Позволил разрушать синагоги, если это делалось в религиозных целях.<br />613 r. н.э.: Преследования евреев в Испании. Все евреи, которые отказались принять крещение, были вынуждены покинуть страну. Несколько лет спустя оставшиеся евреи были лишены собственности, получили статус рабов и были переданы благочестивым «христианам», занимавших руководящие посты в обществе. Всех детей от семи лет и выше отобрали у родителей и отдали в специальные заведения для получения «христианского» образования.<br />628-638 гг. н.э.: Король Дагоберт изгнал всех евреев из Франции.<br />632-633 гг. н.э.: Римский император Гераклий под страхом смерти вынудил евреев Византийской империи принять крещение.<br />795-816 гг. н.э.: Папа Лев III начал проводить публичные диспуты между евреями и христианами, заканчивавшиеся обычно насильственным обращением евреев в христианство.<br />1012 г. н.э.: Генрих И в Германии изгнал евреев из Майнца.<br />1096 г. н.э.: Кровавые преследования евреев в начале Первого крестового похода в Германии. Только в городах, расположенных вдоль Рейна, были убиты 12000 евреев. Евреев заклеймили как вторых после мусульман главных врагов христианского мира.<br />1099 г. н.э.: Крестоносцы вошли в Иерусалим и истребили живших там евреев и мусульман.<br />1121 г. н.э.: Евреи были изгнаны из Фландрии (часть современной Бельгии}. Им было запрещено возвращаться и отказано в снисхождении, до тех пор пока они не признают свою вину в убийстве Иисуса и не раскаются.<br />1130 г. н.э.: Евреи Лондона должны были выплатить компенсацию в 1 миллион марок за поставленное им в вину убийство больного человека.<br />1145-1153 гг. н.э.: Второй крестовый поход. Евреи купили себе защиту в укрепленных замках знати, но были преданы чернью.<br />1170 г. н.э.: Третий крестовый поход. Против евреев был выдвинут кровавый навет, что положило начало резне.<br />1198-1216 гг. н.э.: Четвертый крестовый поход против евреев. Папа Иннокентий III потребовал от христианских правителей, чтобы те принудили евреев искупить грех богоубийства.<br />1290 г. н.э.: Евреев изгнали из Англии.<br />1306 и 1322 гг. н.э.: Евреев изгоняют из Франции.<br />1370 г. н.э.: Евреев обвиняют в том, что они якобы осквернили «Тело Христово» (хлеб, используемый в Мессе) в Брюсселе. Осужденные были сожжены. И вновь все евреи были изгнаны из Фландрии, и вплоть до 1820 года это событие каждые 15 лет отмечалось постом.<br />1391 г. н.э.: Гонения в Испании. Евреи общины в Севилье и в 70 других городах подверглись жестокой резне, их тела были расчленены.<br />1394 г. н.э.: Второй указ об изгнании из Франции.<br />1453 г. н.э.: Францисканский монах; Капистрано убедил Короля Польши лишить еврейское население всех гражданских прав.<br />1478 г. н.э.: Испанская инквизиция, направленная против евреев.<br />1492 г. н.э.: Изгнание евреев из Испании. 300 000 евреев, отказавшихся «креститься» в Римскую Церковь, покинули Испанию без малейших средств. Многие из них поселились в мусульманской Турции, где их приняли с терпимостью и пониманием.<br />1497 г. н.э.: Изгнание евреев из Португалии. Король Мануэль, обычно дружественно настроенный по отношению к евреям, видя давление со стороны Испании, побуждал евреев принять крещение, дабы они могли остаться в стране. 20 000 евреев предпочли покинуть страну. Многие были объявлены рабами.<br />1526 г. н.э.: Первое гетто, созданное в Венеции.<br />1540 г. н.э.: Изгнание евреев из Неаполя, а 10 лет спустя - из Генуи и Венеции.<br />1542 r. н.э.: Мартин Лютер написал работу «О евреях и их лжи», в которой называл евреев: дьявольским отродьем, <br />1670 г. н.э.: Евреи изгнаны из Франции.<br />1794 г. н.э.: Ограничения, касающиеся евреев России, еврейские мужчины привлекались к 25-летней военной службе. Многие сотни тысяч евреев покинули Россию.<br />1846-78 гг. н.э.: Все ограничения, касающиеся евреев Ватикана, еще более ужесточены Папой Пием IX.<br />1903 г. н.э.: Ужесточение ограничений в отношении евреев России. Волна кровавых погромов. Обнищание еврейского населения России.<br />1933 г. н.э.: Начало преследования евреев в гитлеровской Германии.<br />1938 г. н.э.: «Хрустальная ночь».<br />1933-1945 гг. н.э.: Планомерное уничтожение евреев на территории оккупирован- ной нацистами Европы. 6 000 000 погибших в Холокосте.<br />1946-1952 гг. н.э.: Евреи по-прежнему уничтожаются в Польше (1946), Ливии (1948) и Праге (1952). В СССР 9 врачей (преимущественно евреи) обвиняются в заговоре против глав государства, «Дело врачей» - попытка всколыхнуть новую волну антисемитизма.<br />1956 г. н.э.: Евреи депортированы из Египта.<br />1979-1989 гг. н.э.: Рост антисемитизма в Америке, более чем 6400 актов вандализма, взрывов, поджогов, осквернения захоронений, преследований, совершенных ку-клукс-кланом, неонацистскими группировками, бритоголовыми.<br />1990 г. н.э.: «Память», националистическое движение в Восточной Европе, цель которого состояла в истреблении евреев и еврейского влияния на Российскую империю. Fri, 31 Jul 2009 00:24:27 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=9617 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4274 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4274&view=findpost&p=17907 35. Вскоре явился к Гаю царь Агриппа с обычными изъявлениями почтения и восторга. ... Гай продолжал смотреть исподлобья и взор его был прикован не к кому-то из присутствующих, но к одному Агриппе ... «Ты в замешательстве, Агриппа? - спросил он. - Я помогу тебе. ... Твои прекрасные сограждане, которые единственные в мире не признают божественной природы Гая, до того разнуздались, что просто напрашиваются на смерть: <u>я приказал поставить в Храме статую Зевса</u>, а они всем миром бросили деревни и города, как будто бы для мольб, а в самом деле для того, чтобы сопротивляться моим приказам».<br />Гай собирался добавить еще что-то, как вдруг Агриппа, переживавший все это время внутреннюю борьбу, стал быстро меняться в цвете: лицо его, сначала багровое, стало мертвенно-бледным, потом синюшным. И вот его уже било крупной дрожью, все члены сотрясались, все скрепы телесные распустились и повисли, и в конец расслабившись, он чуть было не рухнул, если бы стоявшие рядом не подхватили его; эти же люди, получив распоряженье, отнесли его домой на носилках, и тот в беспамятстве еще не понимал всей меры несчастья.<br />А Гай с еще большим ожесточеньем продолжал изливать свою ненависть к еврейскому народу: «<u>Если даже Агриппа, мой самый близкий и любимый друг, столькими благодеяниями связанный со мною, настолько подчиняется их обычаям, что слышать не может, как их бранят, и так разволновался, что чуть с жизнью не простился, то чего я могу ждать от других</u>, для которых вообще нет никакого противовеса?» ...<br /><br />36. Агриппа взял дощечку и стал писать: «Мой страх и стыд, владыка, не дали мне лично беседовать с тобою: мой страх не мог сопротивляться угрозам, а чувство стыда не выдержало груза моего почтения к тебе. Теперь письмо откроет мою просьбу - ее несу тебе как масличную ветвь. ...<br />С тех пор, владыка, как стоит <u>этот Храм, он не знал ни единого рукотворного изображения</u>, ибо там пребывает истинный Бог; творенья же художников и ваятелей суть подражанья зримым богам, а <u>запечатлевать Бога незримого считалось нашими предками неблагочестивым делом {sic&#33;}</u>. Агриппа, твой дед, сам прибыл, чтобы почтить наш Храм, и Август почтил его тем, что повелел отовсюду присылать туда первины и неукоснительно приносить там жертвы, и прабабка твоя. Итак, никто - ни эллин, ни варвар, ни наместник, ни царь, ни смертный враг, ничто - ни мятежи, ни войны, ни плен, ни грабежи не стали причиной столь серьезных нововведений в Храме как водруженье статуи из камня или дерева либо чего-то иного, сотворенного руками человека. И даже если была неприязнь и враждебность к обитателям этой страны, какой-то страх и стыд удерживали от нарушения каких-нибудь исконных установлений во славу Создателя и Отца всего. Ибо было ясно, что <u>за такие и подобные дела Бог посылает неисцелимые несчастья {sic&#33;}</u>. По этой причине все остерегались посеять семена неблагочестья, боясь, как бы не пришлось пожинать плоды, созревшие на общую погибель.<br /><br />38. ... Одним из людей Тиберия был <u>Пилат</u>, ставший наместником Иудеи, и вот, <u>не столько ради чести Тиберия, сколько ради огорчения народа, он посвятил во дворец Ирода в Иерусалиме позолоченные щиты; не было на них никаких изображений, ни чего-либо другого кощунственного, за исключением краткой, надписи: мол, посвятил такой-то в честь такого-то</u>. Когда народ все понял - а дело было нешуточное, то, выставив вперед четырех сыновей царя, не уступающих царю ни достоинством, ни участью, и прочих его отпрысков, а также просто властительных особ, стал просить исправить дело со щитами и не касаться древних обычаев, которые веками хранились и были неприкосновенны и для царей, и для самодержцев.<br />Тот стал упорствовать, ибо был от природы жесток, самоуверен и неумолим; тогда поднялся крик: «Не поднимай мятеж, не затевай войну, не погуби мира&#33; <u>Бесчестить древние законы - не значит воздавать почести самодержцу&#33; {sic&#33;}</u> ...»<br />Последнее особенно смутило Пилата, он испугался, как бы евреи в самом деле не отправили посольство и не обнаружили других сторон его правленья, поведав о взятках, оскорбленьях, лихоимстве, бесчинствах, злобе, беспрерывных казнях без суда, ужасной и бессмысленной жестокости. И этот человек, чье раздраженье усугубило природную гневливость, оказался в затруднении: снять уже посвященное он не отваживался; к тому же он не хотел сделать хоть что-нибудь на радость подданным; но вместе с тем ему были отлично известны последовательность и постоянство Тиберия в этих делах. Собравшиеся поняли, что Пилат сожалеет о содеянном, но показать не хочет, и направили Тиберию самое слезное письмо.<br />Тот, прочитав, как только не называл Пилата, как только не грозил ему&#33; Степень его гнева, разжечь который, впрочем, было непросто, описывать не буду - события скажут сами за себя: <u>Тиберий</u> тотчас, не дожидаясь утра, пишет Пилату ответ, где на все корки бранит и порицает за дерзкое нововведенье, и <u>велит безотлагательно убрать щиты</u> и отправить их в Цезарею, ту, что стоит на побережье и названа в честь твоего деда, а там посвятить в храм Августа, что и было сделано. Тем самым ни честь самодержца не была поколеблена, ни его обычное отношение к городу.<br /><br />39. Итак, <u>тогда это были щиты безо всяких изображений - теперь это огромная статуя</u>. <u>Тогда посвященье состоялось в доме, а нынешнее будет в самом сердце Храма</u>, в Cвятая Cвятых его, куда и верховный жрец входит один раз в год, во время поста, как он зовется, чтобы воскурить фимиам и помолиться по обычаю предков за изобилье благ, за урожай и мир для всех. И если кто-нибудь (не говорю о людях обычных, но даже кто-то из священников и даже не низших, но тех, чье место сразу после первого), войдет туда сам или с первосвященником, и более того, если <u>даже сам первосвященник войдет туда два раза в год или в один и тот же день три или четыре раза, смерть ожидает его</u>. <u>Так наш законодатель охранял самое сердце Храма, желая, чтобы оно одно оставалось недоступным и неприкосновенным.</u> И сколько, ты думаешь, смертей добровольно примут те, для кого все это священно, если увидят в сердце Храма статую? Мне кажется, они сначала заколют всех своих вместе с детьми и женами, а потом над телами родных принесут в жертву и себя. Все это Тиберий знал.<br /><br />А что же твой прадед, наилучший самодержец из всех когда-либо бывших, который первым стал зваться <u>«Август»</u> за добродетель и счастливую свою судьбу, который повсюду сеял мир, на суше и на море, вплоть до границ Вселенной? <u>Когда ему поведали о Храме и о том, что нету там ни одного рукотворного изображения, зримого подобия незримой сущности, он восхитился</u>, ибо философию не только пробовал на вкус, но в полной мере вкусил и продолжал вкушать едва ли не каждый день, черпая одно из глубин памяти, усвоившей некогда уроки философии, другое - из общения в привычном кругу ученых людей, ибо в пиру он большую часть времени общался с людьми образованными, чтобы доставить пищу по вкусу не только телу, но и душе. ...»<br /><br />42. ... Гай, читая письмо, с каждой строчкой все больше раздражался, ибо видел в нем доказательства своей неправоты, но вместе с тем он стал склоняться под грузом справедливых требований и просьб, а самому Агриппе и благодарен был, и сердился на него: он обвинял его в излишней привязанности к соплеменникам - единственным, кто вышел из повиновения и отказался признать его, Гая, божественную природу, а благодарен был за то, что тот ничего не скрыл, не утаил, и это, говорил Гай, выдает нрав самый свободный и благородный.<br />И вот, смягчившись, по всей видимости, он удостоил Агриппу весьма благосклонного ответа и сделал ему бесценный подарок - дал обещание, что <u>посвящение статуи не состоится; ... чтобы в Храме евреев все оставалось по-прежнему</u>.<br /><br /><i>© Филон Александрийский (25 г. до н.э. - 50 г. н.э.): «О посольстве к Гаю», §§35-42 (электронная версия) - письмо иудейского царя Ирода Агриппы римскому императору Калигуле (Гаю Юлию Цезарю Германику)</i> Thu, 25 Jun 2009 17:23:43 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=9617 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4271 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4271&view=findpost&p=17853 Недавно увидел <a href="http://www.maranatha.org.ua/forum/ftopic78-2070.html" target="_blank">ссылку г-на Arte</a> на собранный мною материал к вопросу «является ли иконопочитание формой идолопоклонства» и подумал, что тема-то вполне актуальна. Решил, что форуму One-Way это тоже будет интересно.<br /><br />Увы, в силу разных причин я так и не создал работы, которая бы полно и объективно освещала эту тему. Поэтому выкладываю только фактический материал. Изучать его, рассуждать, оценивать надёжность и достоверность источников, сопоставлять различные толкования и делать выводы - оставляю читателям. Я лишь подчеркнул те тексты, на которые опирался бы при написании статьи. В остальном же в цитатах сохранена оригинальная орфография источников.<br /><br />Надеюсь, предлагаемый материал будет небесполдезен. Буду рад услышать комментарии, мнения, дополнительные материалы. Успехов&#33; Игорь.<br /><br /><br /><br /><b>I. Что такое «идол»?</b><br /><br /><br /><b>ИДОЛ</b> м. увелич. и бранное изваянье мнимого божества; истукан, пагода, кумир, болван. Идолы греков были изящные мраморные изваянья; идолы калмыков, китайцев, литые медные уроды; идолы самолдов - резные, деревянные болваны. | <u>Кого-либо что любим страстно, безрассудно, кому или чему поклоняемся, как божеству</u>; иногда бранное: болван. ... <b>Идолопоклоненье</b> ср. или -поклонство, -поклонничество; идолослуженье, -служительство; идолочтенье, -чествованье, -чтительство; -почитанье; идольство, поклоненье, служенье идолам, почитанье их, вера в кумиров. ... <b>Идолопоклонничать</b>, -нствовать, быть идолопоклонником, поклоняться идолам, кумирам.<br /><i>© В. Даль: «Толковый словарь», статья «Идол» (электронная версия)</i><br /><br /><b>ИДОЛ</b>, -а, м. 1. У первобытных народов: фигура человека или животного, <u>к-рой поклоняются как божеству</u>. Языческие идолы. 2. То же, что статуя (устар.). 3. перен. Кумир, <u>предмет восхищения, преклонения</u> (устар.). 4. Дурак, болван (разг. бран.).<br /><i>© С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова: «Толковый словарь русского языка». Издательство «Азбуковник», Москва, 1999 год, статья «Идол» (стр. 236)</i><br /><br /><b>КУМИР</b>, -а, м. 1. То же, что истукан. 2. перен. <u>Предмет восхищения, преклонения.</u> * Не сотвори себе кумира (книжн.) - призыв иметь свободную совесть, самостоятельный и смелый ум [по Ветхому Завету - божественная заповедь пророку Моисею].<br /><i>© С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова: «Толковый словарь русского языка». Издательство «Азбуковник», Москва, 1999 год, статья «Кумир» (стр. 314)</i><br /><br /><b>ИДОЛ</b> (от греч. eidolon, букв. - образ, подобие), <u>изображение</u> божества или духа, <u>служащее объектом религиозного поклонения</u>. В переносном смысле - предмет слепого преклонения.<br /><i>© «Большой энциклопедический словарь», статья «Идол» (электронная версия)</i><br /><br /><b>ИДОЛ</b> (от греч. eidolos - маленький вид, изображеньице) - созданнй человеком предмет, к-ый, по воззрениям верующих, <u>изображает, замещает или вмещает богов</u>. Культ И. - идолопоклонство - возник в глубокой древности на почве магии и фетишизма. В совр. религиях он <u>продолжает бытовать в форме поклонения иконам, статуям, распятию</u> и т.п.<br /><i>© АН СССР, Институт философии: «Краткий научно-атеистический словарь». Издательство «Наука», Москва, 1964 год, статья «Идол» (стр. 225)</i><br /><br /><u>{sic&#33;}</u> Любопытно, что в библейском словаре Александра Меня нет словарных статей «идол», «идолопоклонство» и «икона», хотя в других статьях эти понятия он использует десятки раз. Впрочем, в «Словаре по библиологии» А. Меня есть статьи об истории иконографии, которые цитируются ниже.<br /><br /><br /><b>II. Что Библия понимает под идолом и идолопоклонством?</b><br /><br /><br /><b>Идол, идолослужение.</b><br />I: 1) под «идолами» (Лев 19:4; 3 Цар 21:26; Иез 30:13; 1 Фес 1:9), «чужими богами» (Втор<br />31:16), «богами» (1 Цар 7:3), «иными богами» (Нав 24:2; 3 Цар 1 1:4), «другими богами» (Исх 20:3; Суд 2: 17), «богами народов», т.е. язычников (4 Цар 18:33), или богами арам., сидонскими и т.д. (Суд 10:6), а также под «мерзостью» (3 Цар 11:5,7;Иез 20:7) <u>подразумеваются языч. божества и их изображения</u> (Исх 23:24; Втор 27:15; 4 Цар 23:24; Ис 2:8; Иез 22:3,4; Наум 1:14) ... 2) <u>при идолослужении место невидимого Бога занимают видимые изображения, имеющие человеч. образ или образ животного</u> (Втор 4:16-18; Рим 1:23). <u>К ним и обращено поклонение, предназнач. Господу.</u> Однако Бог не желает давать «славы Своей иному и хвалы Своей истуканам» (Ис 42:8); <u>под страхом смерти запрещает Он в Законе любое {sic&#33;} идолослужение</u> и повелевает искоренить идолопоклонство в Ханаане (Исх 20:3-5; 23:13,24,32,33; Втор 12:1-3,29-31; 13). Несмотря на это, израильтяне постоянно обращались к идолослужению, чем и навлекли на себя Божье наказание (4 Цар 17:7-23). Противоестественность подобного отношения к Богу раскрывают израил. пророки, сравнивающие идолослужение с прелюбодеянием, развратом и блудом, намекая тем самым на распространенные в то время культовые обычаи. В НЗ идолослужение названо в числе тех человеч. грехов, к-рые не позволяют наследовать Царство Божье (1 Кор 6:9,10; 10:14; Откр 21:8; 22:15). <u>При этом под идолослужением следует понимать нечто большее, чем просто почитание языч. божеств: {sic&#33;}</u> в Еф 5:5 и Кол 3:5 идолопоклонством названо любостяжание, а в 1 Цар 15:23 - «волшебство» и «противление» т.е. грехи людей, <u>ставящих на место Бога собственное «я»</u> (ср. Мф 6:24); 3) в Библии высмеиваются ничтожность и бессилие истуканов - бездушных (Пс 105:28), суетных (Иер 2:5), безгласных И. (Авв 2:18; 1 Кор 12:2). Они не в силах как помочь человеку, так и навредить ему (Иер 2:28; 10:5; ср. Иер 7): «Ибо все боги народов ничто; а Господь небеса сотворил» (1 Пар 16:26; Пс 95:5). Но <u>все вышесказ. не отменяет существования демонич. сил, стоящих за изображениями истуканов {sic&#33;}</u>. Эти силы не могут угрожать Богу, т.к. Господь превознесен над всеми «богами», Он - Бог и Владыка всех «богов» (Втор 10:17; Пс 94:3; 96:9), «которые в существе - не боги» (2 Пар 13:9; Гал 4:8). Однако <u>эти силы могут представлять угрозу для человека, даже если он служит им неосознанно {sic&#33;}</u> ...<br />II: 1) в качестве материалов, служивших для изготовления фигурок И., в Библии названы дерево (Ис 40:20; 44:13), камень (4 Цар 19:18; Иер 2:27), золото, серебро, медь и железо (Исх 20:23; Ис 44:12; дан 5:4; Откр 9:20). Наряду с литыми И. (Исх 34:17; Ис 42:17) упоминаются И. в окладах из серебра и золота (Ис 30:22), а также украшенные золотом и серебром деревянные истуканы (Иер 10:3-5). Литые фигуры иногда покрывали золотом и украшали серебряными цепочками (Ис 40:19). <u>Иезекииль повествует о настенных изображениях</u> (Иез 8:10), <u>вероятно, имея в виду рисунки</u>.<br /><i>© Фритц Ринекер, Герхард Майер. «Библейская энциклопедия Брокгауза». Издательство «Християтска Зоря», г. Кременчуг (Украина), 1999 год, статья «Идол, идолослужение» (стр. 366-367)</i><br /><br /><b>Идол</b> (в еврейском тексте в различных местах имеет следующие значения: ложный бог, кумир, тщета, суета, пустота, истукан, страшилище, ужас) - изображение из металла, камня или дерева, напоминающее человека, животного или рыбу для поклонения природным силам, которые языческие народы обожествляли (Рим 1.25). ... Такие изображения делались иногда очень больших размеров для установки их в храмах (1Ц 5.2) или на полях для массового поклонения (Дан 3.1), но немало их, видимо, было и небольшого, «семейного» формата (Ис 44.13). Такие изображения и изваяния делали и израильтяне, поддавшись влиянию окружавших их племен (Пс 105.19-21), на протяжении всей своей истории, то глубоко погружаясь в идолопоклонство, то временно отходя от него. ... <u>В более широком смысле, идол - это всякий предмет, убеждение или деятельность, которые занимают в сознании и жизни человека центральное место, то есть место Бога. {sic&#33;}</u><br /><i>© Вихлянцев В.П.: «Библейский словарь к русской канонической Библии Синодального перевода 1816-76 гг.», статья «Идол» (электронная версия)</i><br /><br /><b>Идолопоклонство</b> - поклонение ложным богам и идолам, принесение им жертв, возлагание на них надежд. ... Поклонение в древности (когда люди еще вели себя «примитивно» - нелицемерно, открыто) осуществлялось перед видимыми изображениями этих богов (идолов), им приносились в явном виде человеческие жертвы (Иер 7.31; 19.5), но позже идолопоклонство стало приобретать скрытый, лицемерный характер. Ко времени Христа иудеи уже давно перестали ставить столбы с изображениями ваалов, хотя они отнюдь не перестали быть идолопоклонниками. <u>Священное писание прямо называет идолослужением, например, любостяжание (Кол 3.5) и вообще всякую деятельность, связанную с принесением жертв не Богу {sic&#33;}</u> (1Кор 10.19-20).<br /><i>© Вихлянцев В.П.: «Библейский словарь к русской канонической Библии Синодального перевода 1816-76 гг.», статья «Идолопоклонство» (электронная версия)</i><br /><br /><b>ИДОЛЪ, КУМИРЪ</b> (Исх. XX, 3, 4, Втор. IV, 16, Рим. II, 22, I Кор. VIII, 4, I Iоан. V, 22) - есть изображенiе какой либо твари небесной или земной, или въ водахъ живущей, которой вм&#1123;сто Бога покланяются и служатъ. Вторая запов&#1123;дь запрещаетъ покланяться идоламъ, какъ мнимымъ божествамъ или какъ изображенiямъ ложныхъ боговъ. Названiя идоловъ въ Еврейскомъ язык&#1123; различны и наибол&#1123;е употребительныя суть сл&#1123;дующiя:<br /><i>Елиламъ</i> или суетность, ничтожество. Идолы назывались такъ, потому что истинные чтители Бога смотр&#1123;ли на нихъ, какъ на вещь, не имеющую никакого значения. <i>Елилъ</i> (Исаiи LVII, 5) - ложные боги. <i>Гиллулимъ</i> (Лев XXVI, 30 и др.) - обрубки, истуканы, пни. <i>Гевелъ</i> или <i>Авенъ</i> (Втор. XXXII, 21 и др. ) - тщета, пустота. <i>Хамманимъ</i> (II Пар. XXXIV, 7) - быть можетъ изображенiе Ваал-Хамона, бога солнца. <i>Ми&#1139;леце&#1139;</i> (III Цар. XV, 13) - предметъ страха, ужаса, страшилище. <i>Шиккутцъ</i> (II Пар. XV, 7) - мерзость языческая. <i>Семелъ</i> (II Пар. XXXIII, 7, 15) - образъ, символъ, подобiе. <i>Терафимъ</i> (Зах. X, 11) - изображенiя домашнихъ боговъ, подобныхъ пенатамъ у Римлянъ. Ихъ почитали виновниками домашняго счастiя и вопрошали, какъ оракуловъ (Суд. XVII, 5, Iез. XXI, 21 и др.).<br /><i>© Архимандрит Никифор: «Библейская энциклопедия». Репринтное издание Свято-Троице-Сергиевой Лавры по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, 1990 год, статья «Идол, кумир» (стр. 286)</i><br /><br /><u>{sic&#33;}</u> Я многократно проверял соответствие «Библейской симфонии» масоретским текстам и каждый раз убеждался в её точности, поэтому доверяю этому изданию. Библейская лексика - термины и их значения, а также варианты переводов в Синодальной Библии - подробно рассмотрена в следующей главе.<br /><br /><b>Идол, идолопоклонство и идолослужение.</b> Идол - <u>то, пред чем преклоняются вместо Бога</u>, вообще <u>все то, что отвлекает сердце от Бога</u>; так любостяжание называется идолослужением: Кол. 3:5. Идолами Слово Божие называет также различные избранные и освященные предметы, истуканы или подобия, которым поклоняются и которых чтут; так говорится в Втор. 29:17 о мерзостях и о деревянных, каменных, серебряных и золотых кумирах египтян и других языческих народов. Это есть идолослужение в грубой форме. Не менее заслуживает порицания и та более утонченная форма, <u>когда желают служить истинному Богу, почитая Его образ или подобие</u> подобно тому, как израильтяне поклонялись Иегове перед изображением золотого тельца; о чем псалмопевец поет: «Сделали тельца у Хорива, и поклонились истукану. И променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву. Забыли Бога, Спасителя своего, совершившего великое в Египте, дивное в земле Хамовой, страшное у Чермного моря» (Пс. 105:19-22). Идолослужение или, выражаясь другими словами, <u>забывание Бога</u>, есть проклятие для человека.<br />... О внутреннем основании, сущности идолослужения Павел выражается достопамятными словами: «Они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но <u>осуетились в умствованиях своих</u>, и омрачилось несмысленное их сердце: называя себя мудрыми, <u>обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку {sic&#33;}</u>, и птицам и четвероногим, и пресмыкающимся, - то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они осквернили свои тела; они <u>заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари, вместо Творца</u>, Который благословен во веки, аминь» (Рим. 1:21-25).<br />... когда греческие обычаи и богослужение распространилось по Востоку, среди евреев также возникла так называемая либеральная партия, которая поддалась языческим прелестям, и приняла языческое богослужение; дошло до того, что сирийскому царю Антиоху удалось разорить храм Господень и обратить его в храм Зевса Олимпийского. ... Кто не хотел служить идолам и есть свинину, кто обрезывал своих детей и соблюдал субботу в святости, - наказывался смертью.<br /><i>© Эрик Нюстрем: «Библейский словарь», статья «Идол, идолопоклонство и идолослужение» (электронная версия)</i><br /><br /><br /><b>III. Библейская лексика.</b><br /><br /><br />Словом «идол» и производными от него в Синодальном варианте переведены слова (цифрами указаны индексы Стронга):<br /><br />0410 - <b>&#1488;&#1461;&#1500;</b> - («эль») сила, мощь; Бог, бог (встречается в Библии 241 раз; переведено: бог, боже и однокоренные (228 раз), сила (4 раза), ваал, вефиль, властителю, вседержителем, господь, идолам, крепкому, первые, средств - по разу)<br />0457 - <b>&#1488;&#1461;&#1500;&#1497;&#1500;</b> - («элиль») бесполезный, негодный, пустой, никчемный (встречается в Библии 20 раз; переведено: идол и однокоренные (13 раз), кумир (2 раза), бесполезные, лжебогов, негодному, ничто, пустое - по разу)<br />1544 - <b>&#1490;&#1468;&#1500;&#1468;&#1493;&#1468;&#1500;</b> - («геллуль») идолы, кумиры (48 раз: идолы (47), кумиры)<br />1892 - <b>&#1492;&#1462;&#1489;&#1462;&#1500;</b> - («hэвель») суета, пустота, тщета, напраслина; дуновение, дыхание (73 раза: суета (50), напрасно (4), пустота (8), идол (3), дуновение (2), вотще, легкомысленно, мимолетное, ничтожными, столько, тщетна)<br />5566 - <b>&#1505;&#1462;&#1502;&#1462;&#1500;</b> - («сэмэль») идол, образ, изображение (5 раз: идол (4), кумир)<br />6090 - <b>&#1506;&#1510;&#1462;&#1489;</b> - («эцэб») идол, образ; скорбь, болезнь, опасность (4 раза: болезнью, идол, опасном, скорби)<br />6091 - <b>&#1506;&#1464;&#1510;&#1464;&#1489;</b> - («ацаб») идол, истукан (17 раз: идол (11), истукан (5), изваяниями)<br />6456 - <b>&#1508;&#1468;&#1464;&#1505;&#1460;&#1497;&#1500;</b> - («пасиль») идол, истукан (23 раза: идол (4), истукан (14), кумир (3), резные (2))<br />6459 - <b>&#1508;&#1468;&#1462;&#1505;&#1462;&#1500;</b> - («пэсэль») идол, истукан из камня, глины, дерева или металла (31 раз: идол (8), истукан (15), изваяние (4), кумир (3), резного)<br />6754 - <b>&#1510;&#1462;&#1500;&#1462;&#1501;</b> - («цэлем») тень (обо всём суетном или пустом); образ, изображение (17 раз: изображение (5), образ (5), изваяние (3), идолов, истуканов, мечты, призраку)<br />8163 - <b>&#1513;&#1464;&#1506;&#1497;&#1460;&#1512;</b> - («шайир») волосатый, косматый; козёл, идол (в образе козла); демон (59 раз: козёл (53), косматый (4), идолам, лешие)<br />8655 - <b>&#1514;&#1468;&#1456;&#1512;&#1464;&#1508;&#1460;&#1497;&#1501;</b> - («т’рафим») домашние идолы, статуя (15 раз: статуя (2), идол (3), идолопоклонство, в остальных случаях оставлено без перевода, транслитерировано: «терафим»)<br /><br />1493 - <b>&#949;&#943;&#948;&#969;&#955;&#949;&#943;&#959;&#957;</b> - вместилище идолов (встречается в Библии 1 раз, переведено: «капище»)<br />1494 - <b>&#949;&#943;&#948;&#969;&#955;&#972;&#952;&#965;&#964;&#959;&#962;</b> - идоложертвенный (11 раз)<br />1495 - <b>&#949;&#943;&#948;&#959;&#955;&#959;&#955;&#945;&#964;&#961;&#943;&#945;</b> - идолослужение, идолопоклонство (4 раза)<br />1496 - <b>&#949;&#943;&#948;&#969;&#955;&#972;&#955;&#940;&#964;&#961;&#951;&#962;&#1456;</b> - идолослужитель, идолопоклонник (7 раз)<br />1497 - <b>&#949;&#943;&#948;&#969;&#955;&#959;&#957;</b> - идол, образ, изображение, кумир (11 раз)<br />2712 - <b>&#954;&#945;&#964;&#949;&#943;&#948;&#969;&#955;&#959;&#962;</b> - полный идолов (встречается в Библии 1 раз, переведено: «идолов»)<br /><i>© Bob Jones University: «Библейская симфония». Издательство «Ed Nelson Evangelistic Association», США, 1998 год (стр. 1334-1478, 1485-1577)</i><br /><br /><img src="http://test.fontcity.ru/images/aseret_ha_dibrot.jpg" border="0" class="linked-image" /><br /><i>© «Biblia Hebraica». Издательство «Deutshce Bibelgesellschaft», г. Штутгарт (Германия), 1997 г. Foreword by Adrian Schenker & Gerard E. Weil</i><br /><br />Это масоретский текст десятисловия. Зелёным цветом выделена фраза «других богов» (<b>«&#1488;&#1457;&#1500;&#1466;&#1492;&#1460;&#1497;&#1501; &#1488;&#1458;&#1495;&#1461;&#1512;&#1497;&#1501;» </b>- «элохим эхэрим»). Синим - слово «кумир» (<b>«&#1508;&#1468;&#1462;&#1505;&#1462;&#1500;»</b> - «песель»). Оранжевым - «изображение» (<b>«&#1514;&#1468;&#1456;&#1502;&#1493;&#1468;&#1504;&#1464;&#1492;»</b> - «т’муна»)<br /><br />0312 - <b>&#1488;&#1458;&#1495;&#1461;&#1512;&#1497;&#1501;</b> - («эхэрим») другой, иной, чужой; последующий (встречается в Библии 166 раз; переведено: иные (52 раза), другие (102 раза), чужие (8 раз), следующие (2 раза), чужеземным, первого - по разу)<br />0430 - <b>&#1488;&#1457;&#1500;&#1466;&#1492;&#1460;&#1497;&#1501;</b> - («элохим») Бог, бог, божество (встречается в Библии 2604 раза; переведено: бог, боже и однокоренные (2579 раз), божество (6 раз), богобоязненный (4), судья (2), господь (5), ангел, боговедение, богопознание, было, вефилю, израилев, лжебогов, сильною - по разу)<br />8544 - <b>&#1514;&#1468;&#1456;&#1502;&#1493;&#1468;&#1504;&#1464;&#1492;</b> - («т’муна») образ, подобие, изображение, облик (встречается в Библии 10 раз; переведено: изображение и однокоренные (5 раз), образ (4 раза), облик - 1 раз)<br /><i>© Bob Jones University: «Библейская симфония». Издательство «Ed Nelson Evangelistic Association», США, 1998 год (стр. 1334-1478, 1485-1577)</i><br /><br />Те же слова используются во Второзаконии 5:6-22.<br /><br />Словами «язычник» и «языческий» в Синодальной Библии переведено еврейское слово <b>«&#1490;&#1468;&#1493;&#1465;&#1497;»</b> («гои»), а также не менее известные греческие слова <b>«&#941;&#952;&#957;&#959;&#962;»</b> («этнос»), <b>«&#960;&#961;&#959;&#963;&#942;&#955;&#965;&#964;&#959;&#962;»</b> («проселитос») и др.:<br /><br />1471 - <b>&#1490;&#1468;&#1493;&#1465;&#1497;</b> - народ, племя, язычники (встречается в Библии 557 раз; переведено: народ (502 раза), язычник (31 раз), племя (8 раз), иноплеменник (4 раза), гоим (6 раз), люди (4 раза), население, род - по разу)<br />1482 - <b>&#941;&#952;&#957;&#953;&#954;&#959;&#962;</b> - языческий, племенной, народный; язычник (2 раза)<br />1484 - <b>&#941;&#952;&#957;&#959;&#962;</b> - народность, нация, род; язычники, племена (163 раза, переведено как «язычник» - 88 раз)<br />1674 - <b>&#904;&#955;&#955;&#951;&#957;&#943;&#962;</b> - эллинка, гречанка; язычница (2 раза: эллинских, язычница)<br />4339 - <b>&#960;&#961;&#959;&#963;&#942;&#955;&#965;&#964;&#959;&#962;</b> - прозелит - язычник, обращённый в иудаизм, принявший обрезание и обязанный соблюдать закон Моисея (6 раз: язычник (2), обращённый (2), одного, прозелиты - по разу)<br />5057 - <b>&#964;&#949;&#955;&#974;&#957;&#951;&#962;</b> - мытарь, сборщик налогов (22 раза, переведено как «язычник» 1 раз)<br /><i>© Bob Jones University: «Библейская симфония». Издательство «Ed Nelson Evangelistic Association», США, 1998 год (стр. 1334-1478, 1485-1577)</i><br /><br /><u>{sic&#33;}</u> В масоретских текстах нет знаков препинания. В более древних рукописях нет и диакритических знаков. Делить библейские тексты на предложения, стихи и главы стали значительно позже. Стихи 4 и 5 декалога (а также Второзаконие 5:8-9), как правило, переводят одним предложением, так это сделано и в Синодальном переводе.<br /><br />Кроме слова «идол», в Синодальном переводе предметы поклонения обозначаются словами: «кумир», «истукан», «изваяние», «терафим», «образ», «изображение», «произведение рук художника», «бог» и др.<br /><br /><br /><b>IV. Являлись ли идолами храмовые изображения?</b><br /><br /><br />Иудейское святилище за время своего существования перестраивалось 4 раза:<br />&#8226; скиния Моисея;<br />&#8226; храм Соломона (с 1004 г. до 588 г. до н.э.);<br />&#8226; храм Зоровавеля (строительство начато в 534 г, закончено в 516 г. до н.э.);<br />&#8226; храм Ирода (реконструкция начата за 20 лет до н.э, полностью закончена в 64 г. н.э.);<br /><br />Святилище всегда создавалось из дорогих пород дерева и драгоценных металлов, было богато украшено флористическими орнаментами, изображениями и фигурами зверей. В скинии Моисея и в храме Соломона также находились скульптуры херувимов. Являлись ли они предметом поклонения?<br /><br /><b><i>1. Какие изображения были в святилище?</i></b><br /><br />Вход закрывался ... ковром ... на котором были вытканы различные и самые разнообразные узоры, отнюдь, однако, <u>не напоминавшие изображений живых существ.</u><br />...<br />Чудно украшена многоразличными, самыми разнообразными изображениями цветов, какие только производит земля, и всякими другими узорами, <u>исключая изображения живых существ</u>, была завеса, разделявшая обе части храма.<br />...<br />На крышке кивота были сооружены две фигуры; евреи называют их херувимами, и они имеют вид крылатых существ, <u>нисколько, однако, не похожих на те создания, которых видим мы летающими по воздуху</u>. Моисей уверял, что он видел такие существа изображенными на троне Господа Бога.<br /><i>© Иосиф Флавий: «Иудейские древности», книга 3, глава 6, §2-5 (электронная версия) - о скинии Моисея</i><br /><br /><img src="http://test.fontcity.ru/images/yard.jpg" border="0" class="linked-image" /><br />Внешний вид ветхозаветной скинии.<br /><i>© Ростислав Волконский: «Энциклопедический атлас библейской истории». Издательство «Источник жизни», пос. Заокский Тульской обл., 2003 год (стр. 58)</i><br /><br /><img src="http://test.fontcity.ru/images/holyplace.jpg" border="0" class="linked-image" /><br />Расположение ритуальных предметов в ветхозаветной скинии.<br /><i>© sorry...</i><br /><br />Как чудно-прекрасны были эти изображения херувимов, никто не сможет ни рассказать, ни представить себе.<br /><i>© Иосиф Флавий: «Иудейские древности», книга 8, глава 3, §3 (электронная версия) - о храме Соломона</i><br /><br />На этих столбиках были сделаны рельефные изображения где льва, где вола, а где и орла. Такие же рельефные изображения, как и на средних колонках, имелись также на крайних столбах. ... <u>Между рельефными изображениями указанных львов и орлов выделялись также рельефные финиковые пальмы.</u> Таков был характер означенных десяти подставок для сосудов.<br />...<br />Все это Соломон соорудил по возможности богаче и красивее в честь Господа Бога и не щадил ничего, стараясь лишь о том, чтобы со всяческим великолепием и по возможности достойнее украсить здание храма.<br /><i>© Иосиф Флавий: «Иудейские древности», книга 8, глава 3, §§6-9 (электронная версия) - о храме Соломона</i><br /><br />При этом и раньше ему пришлось уже раз <u>согрешить и нарушить законоположение</u>, а именно тогда, когда он велел соорудить изображения медных быков под жертвенною чашею - «морем» и фигуры львов у собственного своего трона: <u>ведь изображения эти были сооружены им вопреки точному запрещению закона</u>.<br /><i>© Иосиф Флавий: «Иудейские древности», книга 8, глава 7, §5 (электронная версия) - о храме Соломона</i><br /><br />По роскоши и славе он не мог сравниться с первым храмом, ибо <u>в нем не было ковчега завета</u> и, следовательно, также отсутствовала «шехина», как видимый знак божественного присутствия. <u>Святое Святых было пусто</u>; на месте ковчега был положен камень, на который первосвященник ставил кадильницу в великий день очищения.<br /><i>© Эрик Нюстрем: «Библейский словарь», статья «Иерусалимский храм» (электронная версия) - о храме Зоровавеля</i><br /><br />О декоративном характере храмового убранства пишет Александр Мень (ниже)<br /><br /><b><i>2. Для каких целей создавалось убранство святилища?</i></b><br /><br />За входом же (во дворе) помещался медный большой сосуд на медном же подножии; из него священнослужители совершали <u>омовения рук и ног</u>.<br /><i>© Иосиф Флавий: «Иудейские древности», книга 3, глава 6, §2 (электронная версия) - о скинии Моисея</i><br /><br />После того как эти сосуды были наполнены водою, [царь] назначил «море» <u>для омовения рук и ног священников</u>, входивших в храм и собиравшихся приступить к алтарю, тогда как целью умывальниц служило <u>обмывание внутренностей и конечностей животных</u>, назначавшихся к жертве всесожжения. <br /><i>© Иосиф Флавий: «Иудейские древности», книга 8, глава 3, §6 (электронная версия) - о храме Соломона</i><br /><br /><b><i>3. Не использовались ли внутренности жертвенных животных для языческих культов (Иезекииль 21:21)? Каков порядок храмового богопоклонения?</i></b><br /><br />Заговорив о жертвах, я здесь упомяну о некоторых постановлениях, касающихся ритуала очищения и жертвоприношений. Существует два рода последних, и смотря по тому, приносятся ли они от лица частного человека или от лица всего народа, и характер их двоякий: <u>в одном случае вся жертва сжигается целиком, отчего она и получает название жертвы всесожжения; в другом жертвенное животное съедается во время пира, и жертва тогда называется благодарственною</u>. Итак, я поговорю о первом роде жертвоприношений. Если частное лицо хочет принести жертву всесожжения, то оно закалает быка, барана и козла; последние должны быть годовалыми, быки же могут быть и старше. Все, предназначающееся в жертву всесожжения, должно быть мужского пола. По заклании жертвенных животных священнослужители окропляют их кровью алтарь со всех сторон, затем сдирают шкуры и рассекают туши на части, чтобы посыпать их солью, возложить на алтарь, на котором уже имеются горящие дрова. Ноги жертвенных животных и внутренности их подвергаются затем тщательной очистке и возлагаются к остальным частям на алтарь, шкуры же поступают в пользу священнослужителей. Таким-то образом приносили жертвы всесожжения.<br />Кто же собирается принести благодарственную жертву, тот закапает таких же точно животных, как и при жертве всесожжения, и могут быть как самцы, так и самки. После заклания животных кровью их окропляется алтарь, на который возлагаются: почки, перепонка печени, жировые части и самая печень, а также хвост барана. Грудь и правое бедро предоставляются священнослужителям, остальное же мясо идет в еду в продолжение двух дней. Все же, что бы ни осталось еще по истечении того срока, предается сожжению.<br /><i>© Иосиф Флавий: «Иудейские древности», книга 3, глава 9, §§1-2 (электронная версия) - о скинии Моисея</i><br /><br /><b><i>4. Кто имел доступ к святилищу и мог пользоваться его утварью?</i></b><br /><br />Вместе с тем он окружил храм со всех сторон так называемым, по-еврейски, гейсием, чему на языке греческом соответствует thrinkes, т.е. зубчатою с выступами стеною, которая достигала трех локтей вышины и должна была <u>преграждать народной толпе доступ к храму, оставляя вход свободным лишь для одних священнослужителей</u>.<br /><i>© Иосиф Флавий: «Иудейские древности», книга 8, глава 3, §9 (электронная версия) - о храме Соломона</i><br /><br />Такова была внешняя ограда храма. Внутри, на небольшом от нее расстоянии, была другая, снабженная несколькими ступенями. Она образовалась из каменной стены, на которой находилась надпись, <u>под страхом смертной казни запрещавшая иностранцам доступ сюда</u>. ... За этою оградою находилось недоступное женщинам святилище, а дальше третье отделение, <u>доступ</u> куда <u>был открыт одним только священнослужителям</u>. Тут находился сам храм, а перед ним возвышался алтарь, на котором мы приносим Господу Богу жертвы всесожжения. <u>Ни в одно из этих трех отделений царь Ирод не вступал (ему это было запрещено как несвященнослужителю)</u>; он лично участвовал лишь в возведении галерей и внешних стен, которые и были воздвигнуты им в течение восьми лет.<br /><i>© Иосиф Флавий: «Иудейские древности», книга 15, глава 11 §5 (электронная версия) - о храме Ирода</i><br /><br />в нескольких местах были помещены доски с греческими и латинскими надписями, которые воспрещали не евреям - под страхом смертной казни - проходить дальше. Такая доска из Иродова храма недавно найдена в Иерусалиме с греческой надписью следующего содержания; «Никакой иноплеменник не имеет доступа внутрь ограды и каменной стены вокруг храма. Кто будет застигнут в нарушении этого правила, пусть сам несет ответственность за смертную казнь, которая за это следует». Даже сами римляне с уважением относились к этому запрещению.<br /><i>© Эрик Нюстрем: «Библейский словарь», статья «Храм Ирода» (электронная версия)</i><br /><br />Однако оставим это: людей неразумных следует убеждать не голословно, но опираться на факты. Итак, все, кто видел здание нашего храма, знают его устройство и его постоянную безупречную чистоту и святость. С четырех сторон он был окружен портиками, из которых каждый, согласно закону, имел собственную стражу. <u>К внешнему портику подходить было позволено всем, в том числе и чужеземцам.</u> Не допускались туда только женщины во время месячных очищений. <u>Ко второму портику подходили только евреи и их жены, если только были ритуально чисты.</u> <u>К третьему - знатные евреи мужеского пола, прошедшие обряд очищения.</u> <u>К четвертому - только священники, одетые в священнические одежды</u>, а <u>в Святая Святых - только первосвященники</u> также в соответствующем облачении. Порядок благочестия был настолько строг, что для священников было положено особое время, чтобы войти в храм. Тем, кто совершал жертвоприношения, надлежало приходить рано утром с открытием храма и уходить в полдень, перед его закрытием. Кроме того, в храм не разрешалось вносить никаких сосудов. Внутри находился только жертвенник, престол, кадильница и светильник - все, что предписано законом. <u>Никакие посторонние или какие-то иные тайные священнодействия там не совершались</u>, и не устраивались внутри никакие трапезы. Все прежде сказанное может быть с очевидностью засвидетельствовано всем народом, и можно также привести доказательства из действительных событий. Ведь хотя и существует четыре разряда священнослужителей, и каждый из них составляет более пяти тысяч человек, обязанности служения в храме они, однако, исполняют отдельно друг от друга в установленные дни, и когда заканчивают одни, совершать жертвоприношения приходят им на смену другие. Собравшись в храме в середине дня, они принимают от своих предшественников ключи и священные сосуды по счету, при этом они не приносят с собой ничего, что имеет отношение к еде или питью. Равным образом не позволено приступать с этими предметами и к жертвеннику, за исключением того, что предназначено к жертвоприношению. Что же ввиду всего этого сказать об Апионе, кроме разве, что он, не обращая на это никакого внимания, сообщил сведения самые невероятные? Право же, стыдно, что ученый грамматик не в состоянии доказать истинных познаний в истории. Притом зная о благочестии нашего храма, он закрывает на это глаза, выдумывая историю с поимкой и немыслимым откармливанием какого-то грека, с обилием великолепных яств и какими-то нечестивцами, которые могут входить туда, <u>где не позволено находиться даже самым знатным из евреев, если они не священники</u>. Все это величайшее святотатство и нарочитая ложь, имеющая целью ввести в заблуждение тех, кто не пожелает разобраться в истине.<br /><i>© Иосиф Флавий: «Против Апиона» (электронная версия) - о храме Ирода</i><br /><br />Храм ... В отношении Иерусалимского храма этим словом называется как только одна средняя часть здания (3Ц 6.5,17,22; 2Пар 3.13) и все здание целиком (3Ц 6.10 и др.), так и весь комплекс построек вместе со всеми дворами и портиками. Ибо, когда говорится, что Господь учил в храме (Лк 19.45,47), то имеются в виду только дворы (возможно, только внешний), ибо, не будучи из колена Левиина и священником, Спаситель определенно не входил во внутренний двор и в само здание храма (также см. Лк 2.27,37; 18.10; Деян 3.1; 5.20,25; 21.26-30; 22.17; 24.18; 26.21). В связи с этим следует заметить, что все изображения храма, похожие на православные церкви или католические соборы, в которых стоят молящиеся, совершенно неверные, ибо <u>внутрь здания (по размерам очень небольшого и темного - см. ниже) никто кроме священников не имел права входить.</u> <u>Все молились на одном из внешних дворов.</u><br /><i>© Вихлянцев В.П.: «Библейский словарь к русской канонической Библии Синодального перевода 1816-76 гг.», статья «Храм» (электронная версия)</i><br /><br />На этом внешнем дворе продавали волов, овец и голубей и сидели меновщики, предлагавшие деньги для размена (Мат. 21:12; Иоан. 2:14).<br /><i>© Эрик Нюстрем: «Библейский словарь», статья «Храм Ирода» (электронная версия)</i><br /><br /><img src="http://test.fontcity.ru/images/money.jpg" border="0" class="linked-image" /><br />Раскопки у Южной стены Храмовой горы, Иерусалим: лавки менял. На заднем плане - подпорная стена Храмовой горы. «Столы меновщиков и скамьи продающих голубей» находятся за пределами храмового комплекса. До места, где стоял Храм, отсюда минут пять ходу. На месте Храма сейчас находится мечеть «Купол на скале», доступ в неё для немусульман предельно ограничен.<br /><i>© Фото: the FontCity ltd., 2007 г.</i><br /><br /><img src="http://test.fontcity.ru/images/stairway.jpg" border="0" class="linked-image" /><br />Лестница, ведущая на Храмовую гору. В новозаветное время паломники приносили жертвенных животных на двор Храма, где священники выполняли предписанный ритуал. Периодически жертвоприношения приостанавливались, левиты прекращали доступ паломников и очищали двор Храма от крови жертвенных животных, ошмёток мяса и костей. Всё это смывали по этой же лестнице в долину Кедрон. После очистки двора священники возбновляли жертвоприношения.<br /><i>© По рассказам экскурсоводов.</i><br /><br /><b><i>5. Что могли видеть люди из внешнего двора святилища?</i></b><br /><br /><u>Святое же Святых подобно скинии, было темным.</u><br /><i>© Эрик Нюстрем: «Библейский словарь», статья «Храм Иерусалимский» (электронная версия)</i><br /><br />Скиния была покрыта коврами из виссона с вотканными пурпуровыми, фиолетовыми и красными узорами. Первый ковер представлял собой квадрат, стороны которого имели длину в десять локтей каждая; он покрывал заднюю часть скинии вплоть до тех колонн, которые отделяли переднюю часть святилища от Святая Святых, так что <u>внутренность последнего оставалась совершенно незримою</u>. Все сооружение носило название святилища, а место за четырьмя колоннами, <u>куда был запрещен доступ, называлось Святая Святых</u>.<br /><i>© Иосиф Флавий: «Иудейские древности», книга 3, глава 6, §3 (электронная версия) - о скинии Моисея</i><br /><br />Светильник, трапеза с хлебами предложения и золотой алтарь были помещены в святилище пред входом в Святая Святых на тех же местах, на которых они стояли и раньше в скинии, и тотчас были возложены на них обычные ежедневные жертвоприношения. <u>Медный жертвенник</u> же был поставлен снаружи храма, как раз против входа, так что <u>при открытых дверях</u> он <u>был на виду у всех</u> и было возможно лицезреть священнодействие и обилие жертвоприношений. <u>Вся остальная священная утварь была помещена внутри храма.</u><br /><i>© Иосиф Флавий: «Иудейские древности», книга 8, глава 4, §1 (электронная версия) - о храме Соломона</i><br /><br />Ничто, однако, так глубоко не сокрушало народ в тогдашнем его несчастье, как то, что <u>незримая до тех пор Святая Святых</u> была открыта чужеземцами. Помпей, в сопровождении своей свиты, вошел в то помещение храма, куда доступ был дозволен одному лишь первосвященнику ...<br /><i>© Иосиф Флавий: «Иудейская война», книга 1, глава 7, §6 (электронная версия) - о храме Зоровавеля</i><br /><br /><b><i>6. Чему поклонялись евреи в иерусалимском храме?</i></b><br /><br />3) в центре богослужения находилась <u>ЖЕРТВА</u>. Жертвы курения (Исх 30:7,8), всесожжения, бескровные жертвы и возлияния, благодарственные жертвы и жертвы за грех предписывалось приносить ежедневно, а также во время праздников (Чис 28; 29). За жертвоприношением, сопровождавшимся в праздничные дни звуками труб, следовало благословение (Лев 9:22 и след.; Чис 6:22-27). Жертвы приносились царями (3 Цар 3:4), народом (2 Пар 15:11) или отдельными людьми (Лев 1-5). За исключ. жертвы всесожжения (Втор 12:27) и жертвы за грех (Лев 4:11,12), обряд жертвоприношения обязательно включал в себя <u>СВЯЩЕННУЮ ТРАПЕЗУ</u>, в к-рой участвовали принесшие жертву (1 Цар 9:13,19, 22-24). Она символизировала единение сотрапезников с Богом, что особенно ярко проявлялось в пасхальной трапезе (Исх 12:3-13). Израильтяне должны были с радостью съедать перед Господом Богом свои благодарств. жертвы и жертвы, принесенные по обету в виде добровольных приношений (Лев 7:15-18;Втор 12:5-7,11,12,27), десятин (Втор 14:22-<br />27) и первородных мужского пола от крупного и мелкого скота (Втор 15:19,20);<br />4) радость Б. находила свое выражение в <u>ТАНЦЕ</u> (Пс 86:7 в Синод. пер. ”играющие&#8221;; 149:3 в Синод. пер. ”с ликами&#8221;; 150:3 в Синод. пер. ”с ликами&#8221;) и в <u>ПЕСНОПЕНИЯХ</u> левитов, сопровождавшихся игрой на духовых, ударных и струнных инструментах (1 Пар 16:42; 2 Пар 5:12,13; Пс 80:3,4). Традиц. хвалебным и благодарств. был псалом Давида ”Славьте Господа&#8221; (1 Пар 16:7-36; 2 Пар 20:21; ср. Неем 11:17). В книге Псалтирь довольно часто встречаются указания к исполнению псалмов в храме (см. Пс 4:1; 9:1; 21:1; 38:1; 52:1; ср. также, напр., Авв 3:19). Левитские певцы и музыканты могли ”провещавать&#8221; (1 Пар 25:1; ср. 2 Пар 20:14), т.е. сочинять, псалмы (Пс 45:1; 49:1; 87:1 и др.), а также исполнять их в храме;<br />5) за искл. славословия левитов, <u>МОЛИТВА произносилась только в особых случаях</u>, как, напр., молитва Соломона при освящении храма (3 Цар 8:22-53) или молитвы Иосафата (2 Пар 20:5-12) и Езекии (2 Пар 30:18-20). <u>ПОСТ</u> также был предписан только в день искупления (Лев 23:27), позднее, в вавил. плену, отмечались дни памяти разрушения Иерусалима (Зах 7:3-5; 8:19)<br /><i>© Фритц Ринекер, Герхард Майер. «Библейская энциклопедия Брокгауза». Издательство «Християтска Зоря», г. Кременчуг (Украина), 1999 год, статья «Богослужение» (стр. 98)</i><br /><br />Апион осмелился утверждать, что <u>в этом святилище</u> «<u>евреи поместили ослиную голову, воздавали ей почести и удостаивали ее всяческого поклонения</u>. Голова пропала тогда, - уверяет он, - когда Антиох Епифан разорял храм и обнаружил, что она сделана из чистого золота и стоит немалых денег». Итак, сперва ему в ответ я замечу, что даже если бы у нас и было что-то подобное, то египтянин ни в коем случае не мог бы поставить нам это в вину, поскольку ослы ничуть не хуже кошек, козлов и прочих животных, которые почитаются у них богами. Затем, как же он не заметил, что его невероятная ложь разоблачается теми сведениями, которые он сам же и сообщает? Ведь мы всегда руководствуемся одними и теми же законами, которым мы безгранично преданы. И когда наш город, также как и другие города, потрясали различные беды, <u>когда Антиох Пий, Помпеи Магн, Лициний Красе или в последний раз Цезарь Тит в победоносной войне овладевали храмом, они ничего подобного там не находили</u>, но только строжайшее благочестие, чего мы не можем сказать относительно других храмов. ... Все это должен был принять во внимание Апион, если бы у него самого не было соображения осла и бесстыдства собаки, которую они боготворят. Ведь никаких иных оснований для этой лжи у него нет. <u>Мы не поклоняемся и не воздаем ослам никаких почестей</u>, в отличие от египтян с их крокодилами и змеями. Тех, кого ужалит змея или схватит крокодил, они почитают счастливцами, угодными богу. У нас же, как и у других благоразумных людей, ослы перевозят навьюченную на них поклажу. И если они заходят на поля и начинают жевать или не слушаются приказаний, то их при этом изрядно бьют - ведь они служат нам во многих делах, в том числе и в земледелии. Апион то ли сам был слишком невежественным, чтобы складно лгать, то ли, что более вероятно, собрав какие-то разрозненные сведения, оказался не в состоянии представить их в законченном виде ...<br /><i>© Иосиф Флавий: «Против Апиона» (электронная версия)</i><br /><br /><u>{sic&#33;}</u> Библейский порядок богослужения не предполагает поклонения каким-либо изображениям, скульптурам, etc. Описанные в самой Библии и многочисленной литературе случаи установки в Храме и вне его каких-либо предметов, изготовленных людьми, изображающих какое-либо животное, человека, предмет, планету, бога и т.д. и служащих для поклонения, называются отступлениями.<br /><br /><br /><b>V. Случались ли нарушения предписанного порядка богопоклонения?</b><br /><br /><br />Манассия окончательно осквернил храм, поставив в нем истукан Астарты, идольские жертвенники и коней, посвященных солнцу, и поселив там блудниц (4 Цар. 21; 23:7,11); все это было удалено благочестивым Иосиею. Вскоре после этого пришел Навуходоносор и вывез все сокровища храма (4 Цар. 24:13), и, наконец, когда Иерусалим был разрушен его войсками, сгорел также и храм Соломонов до самого основания (4 Цар. 25:9; 2 Пар. 36:19) в 588 г. до Р.Хр. после 416 летнего существования.<br /><i>© Эрик Нюстрем: «Библейский словарь», статья «Храм Соломона» (электронная версия)</i><br /><br />Этот храм был ограблен Антиохом Епифаном и осквернен идолопоклонством (1 Макк. 1:21 и дал.; 1:46 и дал.; 4:38), так что даже «мерзость запустения» - жертвенник, посвященный Юпитеру Олимпийскому, был поставлен на жертвеннике всесожжения в 167 году до Р.Хр. (1 Макк. 1:54; 2 Макк. 6:2).<br />...<br />Впоследствии этот храм постигли новые удары, например, когда Помпеи после 3-месячной осады взял его в самый день очищения и на его дворах произвел ужасное кровопролитие, хотя без ограбления; или когда Ирод Великий с римскими войсками взял его штурмом и сжег некоторые из надворных построек.<br /><i>© Эрик Нюстрем: «Библейский словарь», статья «Храм Зоровавеля» (электронная версия)</i><br /><br /><u>{sic&#33;}</u> Перечисление всех нарушений заняло бы слишком много места. В конце концов храмовое богослужение было прекращено, а сам Храм разрушен.<br /><br /><br /><b>VI. Являются ли идолами иконы?</b><br /><br /><br /><b>ИКОНА</b> ж. образ, изображенье лика Спасителя, Небесных Сил или угодников. Подымать икону, брать и переносить куда. <u>Молись иконе</u>, да будь в покое / Наперед <u>икону целуй</u>, там отца и мать, а там хлеб-соль. Иконы не купят, а меняют (вместо: не покупают). Икона упадет - к покойнику. Из одного дерева икона и лопата. В торговле иконы бывают по величине: полкомерные, маломерки, десятерик, девятерик, осьмерик, листоушки (1 - 4 вершка); по работе: живописные, цветные, чеканные, подстаринные, красные, подризные; полуборные, подфолежные; по числу ликов: одиночка или розница; людница; в четвертях (клетках); трерядница (три полосы) и пр. ... <b>Иконоборец</b> м. -рица ж. раскольник, не чествующий икон. <b>Иконоборщина</b> ж. иконоборный, икноборческий толк, к которому принадлежат духоборцы и молоканы, и вообще так называющиеся духовные христиане. ... <b>Иконопоклоненье</b> ср. <u>чествованье икон</u>. ... <b>Иконочтитель</b>, -поклонник и. -ница ж. <u>кто чтит иконы или покланяется им</u>.<br /><i>© В. Даль: «Толковый словарь» (электронная версия)</i><br /><br /><b>ИКОНА</b>, -ы, ж. У православных и католиков: <u>предмет поклонения</u> - живописное изображение Бога, святого или святых, образ.<br /><i>© С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова: «Толковый словарь русского языка». Издательство «Азбуковник», Москва, 1999 год (стр. 243)</i><br /><br /><b>ИКОНА</b> (от греч. eikon - изображение, образ), в православии и католицизме <u>изображение</u> Иисуса Христа, Богоматери и святых, <u>которому приписывается священное значение</u>; произведение иконописи. Иконами называют также священные живописные изображения в ламаизме.<br /><i>© «Большой энциклопедический словарь» (электронная версия)</i><br /><br /><b>Изображение.</b> (II). <u>Один из опознават. признаков антихриста, согл. Откр 13:14 и след.; 14:9; 20:4 - наущение им людей почитать И. зверя. {sic&#33;}</u><br /><i>© «Предметно-именной указатель Брокгауза», статья «Изображение» (электронная версия)</i><br /><br /><b>ИКОНА</b> (от греч. eikon - изображение, вид, образ), <b>ОБРАЗ</b> - живописное (редко рельефное) <u>изображение «богов», «святых» и др. «сверхестеств.» существ, служащее предметом религ. почитания</u>. Иконопочитание распространено в православии, католицизме, буддизме, ламаизме.<br />... церковники иногда утверждают, что их почитанием пользуются не сами И., а «находящиеся за ними первообразы». Но подобные утверждения не соответствуют фактам. В действительности <u>И. почитаются не только как изображения, через которые можно воздействовать на якобы существующих «богов» и «святых», но и как личные божества, обладающие специфич. сверхъестеств. силой</u>. Так, различным И. богородицы приписываются особые функции: И «скорбящей богоматери» пропагандировалась как спасающая от болезней, И. «спорительницы хлебов» - от неурожая, И. «неопалимой купины» - от пожаров и т.д. И. казанской и почаевской богородицы считались более «чудотворными», чем к.-д. др. иконы той же богородицы. <u>В церк. литературе и в представлениях верующих И. нередко выступают как живые существа, способные слышать и видеть, чувствовать боль и проливать слезы</u>, летать по воздуху и плавать по воде, убегать из храмов - действовать подобно прочим фетишам и «языч. идолам».<br />... <u>Иконам</u>, как прочим фетишам и идолам, <u>приносятся дары</u>: ... горящие свечи, лампады и т.д.<br /><i>© АН СССР, Институт философии: «Краткий научно-атеистический словарь». Издательство «Наука», Москва, 1964 год, статья «Икона» (стр. 229-230)</i><br /><br />Прежде чем отречься от церкви ... я, по некоторым признакам усомнившись в правоте церкви, посвятил несколько лет на то, чтобы исследовать теоретически и практически учение церкви: теоретически - я перечитал всё, что мог, об учении церкви, изучил и критически разобрал догматическое богословие; практически же - строго следовал, в продолжение более года, всем предписаниям церкви, соблюдая все посты и посещая все церковные службы. И я убедился, что учение церкви есть теоретически коварная и вредная ложь, практически же собрание самых грубых суеверий и колдовства, скрывающее совершенно весь смысл христианского учения.<br />... если когда какой человек попытается напомнить людям то, что <u>не в этих волхвованиях, не в молебнах, обеднях, свечах, иконах учение Христа</u>, а в том, чтобы люди любили друг друга, не платили злом за зло, не судили, не убивали друг друга, то поднимется стон негодования тех, которым выгодны эти обманы ...<br />Про Христа, выгнавшего из храма быков, овец и продавцов, должны были говорить, что он кощунствует. Если бы <u>Он</u> пришёл теперь и увидал то, что делается его именем в церкви, то ещё с большим и более законным гневом, наверно, <u>повыкидал бы</u> все эти ужасные антиминсы, и копья, и кресты, и чаши, и свечи, и <u>иконы</u>, и всё то, посредством чего <u>они, колдуя, скрывают от людей Бога</u> и его учение.<br /><i>© Лев Николаевич Толстой («Известный миру писатель, русский по рождению, православный по крещению и воспитанию, граф Толстой»): «Ответ Синоду». 4 апреля 1901 года (электронная версия)</i><br /><br /><br /><b>VII. Когда возникло иконопочитание?</b><br /><br /><br />В ВЗ <u>Закон Божий запрещал изображать не только Божество, но и тварные явления</u> (Исх 20:4). В целом этот принцип строго соблюдался: <u>ни Библия, ни археология библейская не знают ничего, подобного изображению Бога</u> (<u>«золотой телец» расценивается</u> в Исх и 3 Цар <u>как отступничество {sic&#33;}</u>). <u>Исключение делалось лишь для декоративного {sic&#33;} убранства святилищ</u> и дворцов: херувимы Ковчега и Храма, растительный орнамент, а также фигуры из слоновой кости были найдены среди развалин Самарии 8 в. до н.э. Следовательно, ни в допленный период, ни в иудействе, ни в раннем иудаизме не должно было существовать произведений, иллюстрирующих свящ. историю. Однако в синагогах Палестины и диаспоры первых веков н.э. наблюдается временное <u>отступление {sic&#33;}</u> от древней заповеди Исх. Так, мозаика 6 в. из Бет-Альфы (Изреэльская долина) представляет сцену жертвоприношения Авраама, а стены синагоги в Дура-Европос (Двуречье, 3 в.) сплошь покрыты фресками на библ. сюжеты. С известной долей реализма там изображены Авраам, Моисей, Ездра, Мардохей, эпизоды из времен Исхода, судей и жизни Давида.<br />... Раннехристианское И.и. <u>(2-3 вв.). Христианство, как религия Воплощения, уже не было связано запретом на изображения Бога {sic&#33;}</u>, обязательным для ВЗ. <u>Свящ. {sic&#33;} изображения</u> рано вошли в церковную практику, к-рая позднее была подтверждена <u>на VII Вселенском соборе</u>.<br /><i>© о. Александр Мень: «Библиологический словарь». Издательство «Фонд им. Александра Меня», Москва, 2002 год, статья «Изобразительное искусство и Библия» (электронная версия)</i><br /><br />Вместе с наплывом «обращенных», но не возрожденных варваров, <u>в христианские обычаи и обряды вошло много языческого</u>: поклонение мертвым (святым и мощам), <u>поклонение</u> деве Марии и <u>предметам (кресту и иконам)</u>, церковные «таинства» и исповедь. От культа бога-солнца пришли нимбы вокруг голов «святых» на их изображениях, выбритый круг на затылке римских священников (тонзура) и мелкие круглые хлебцы (просвиры). Даже праздник рождения этого бога-солнца был преобразован в Рождество Христово, до сих пор с великим веселием отмечаемое во всем мире. Святые предметы, святая вода, посты по расписанию, эпитимии (самонаказания), заученные молитвы на всякий случай и т.д. и т.п. были заимствованы из язычества безо всякого изменения.<br />Римская империя была всегда терпима к всевозможным религиям, наполнявшим ее, но она требовала, чтобы они были ей лояльны. Разумеется, новая государственная религия не должна была быть противницей имперского духа и она очень скоро покорилась ему. Так началось пленение христианской церкви (вернее того, что теперь называлось этим словом) Римской империей, дух которой вполне пронизал ее и она оказалась совершенно приземленной. Она стала навсегда одной из земных религий, правда не менее других преуспевающей&#33;<br /><i>© Вихлянцев В.П.: «Библейский словарь к русской канонической Библии Синодального перевода 1816-76 гг.», статья «Церковь» (электронная версия)</i><br /><br /><b>ИКОНОБОРЧЕСТВО</b>, религиозное движение в Византии в 8 - 1-й половине 9 вв., которое отвергало почитание икон как идолопоклонство, основываясь на ветхозаветных заповедях («не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху..., не поклоняйся им и не служи им» - Исход, 20,4-5). Против иконоборчества выступил Иоанн Дамаскин. Торжественное восстановление в 843 иконопочитания празднуется Восточной церковью в 1-е воскресенье Великого поста («Торжество Православия»). Иконоборчество было характерно также для радикальных направлений протестантизма (прежде всего кальвинизма) в ряде стран Западной Европы в эпоху Реформации 16 в. (Нидерланды, Германия, Франция); в результате иконоборчества были уничтожены тысячи памятников искусства (мозаики, фрески, статуи святых, расписные алтари, витражи, иконы и др.).<br /><i>© «Современный энциклопедический словарь», 1997 год (электронная версия)</i><br /><br /><b>Иконоборцы</b> (8 в.) - представители следующей волны борьбы с официальной религией. В 730 г. император Лев 3 запретил поклонение иконам. Собор в Иерии (близ Константинополя) в 754 г. объявил иконопочитание ересью, но вскоре оно было восстановлено. На Седьмом вселенском соборе в Никее в 787 г. иконоборчество было объявлено ересью.<br /><i>© Вихлянцев В.П.: «Библейский словарь к русской канонической Библии Синодального перевода 1816-76 гг.», статья «Ересь» (электронная версия)</i><br /><br /><br /><b>VIII. Что изображено на иконах?</b><br /><br /><br /><u>Для первых христиан было характерно резко отрицательное отношение к</u> античной культуре, прежде всего к древним верованиям и <u>изобразительному искусству</u>. В Откровении Иоанна идолопоклонникам была уготована страшная участь:<br />«Кто поклоняется зверю и образу его... тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем» (14: 9-10).<br />...<br /><u>Первые христиане не могли и помыслить изобразить Бога - это было запрещено в иудаизме и могло восприниматься как идолопоклонство. Христианские философы-богословы давали обоснование отказу от изображений уже в рамках христианского {sic&#33;} мировоззрения.</u> Климент Александрийский учил, что поклоняться существу бестелесному (имеется в виду Бог), доступному лишь духовному зрению, изображая Его в телесных формах, значит только унижать Его; для Климента изображения - всего лишь прах, как он писал в своем сочинении «Увещевание язычникам». Осуждение изображений не только Божества, но и почитаемых святых встречается и в некоторых апокрифах. Так, в апокрифических Деяниях Иоанна описывается эпизод, когда обращенный Иоанном Ликомед из Эфеса в благодарность апостолу и для сохранения памяти о нем тайно от Иоанна заказывает художнику написать его портрет: Ликомед спрятал художника в комнате, откуда можно было видеть апостола. Когда портрет был готов, почитатель Иоанна показал его апостолу Но тот не сразу узнал себя, как сказано в апокрифе, он никогда не видел своего отражения (деталь, показывающая, что апостол не придавал значения своей внешности), а когда Иоанна подвели к зеркалу и тот понял, что изображен именно он, апостол огорчился и произнес целую проповедь о том, что живописец изобразил лишь внешний вид, который могут увидеть все. «Будь лучше ты, моим живописцем, Ликомед: ты имеешь те краски, которые через меня дал тебе Иисус, изобразивший нас всех с тобой... И есть краски, которыми я велю тебе пользоваться: вера в Бога, знание, благоговение, кротость, простота, братолюбие, чистота ...». Кончается проповедь Иоанна жесткими словами: <u>«Ты изобразил мертвый образ мертвого» {sic&#33;}</u> (26-29). Автор этих деяний отрицал возможность портретных изображений человека, поскольку для него имела значение только духовная сущность человека и духовная связь между святым и его почитателями.<br />Однако установка только на духовное зрение не могла быть близка основной массе христиан, живших в окружении зримых и звучащих образов античной культуры.<br />...<br />Можно предположить, что первыми христианскими изображениями были символы. Христианская символика складывалась постепенно; естественно, что христиане многое черпали из окружающего их мира - это происходило и в литературных памятниках, и на уровне повседневной жизни. Если судить по надгробиям и росписям в катакомбах, <u>христиане могли использовать языческие символы, переосмысливая их</u>. До официального признания христианства почитатели Иисуса, не всегда решаясь открыто объявлять себя христианами ... использовали тот тип языческих надгробий, который не противоречил их представлениям, и по-своему объясняли входившие в них изображения. Часто изображались виноград и виноградная лоза, что входило и в языческий культ бога Диониса: вино имело сложную символику, олицетворяло оно и кровь Христову, и было символом вечной жизни (в Евангелии от Иоанна рассказывает о чуде в Кане - претворении воды в вино - символ крови Христовой); рыба символизировала душу, «уловленную Христом», а также самого Христа: буквы, входящие в греческое слово ихтюс (рыба), расшифровывались как «Иисус Христос Божий Сын Спаситель»; голубь воспринимался символом Святого Духа. Крест как главный символ появился сравнительно поздно - в IV в., но на малоазийских надгробиях христиане, чтобы как-то отделить себя от язычников и в то же время не заявить о себе открыто, писали в конце надписи в традиционной формуле «памяти ради» (мнемес харин) букву Х в виде креста.<br />...<br />Но наряду с отдельными символами со второй половины II в. возникает и развивается христианское изобразительное искусство; <u>сентенции Отцов церкви против изображений существовали будто сами по себе {sic&#33;}</u>, не влияя на вкусы и эстетические пристрастия рядовых христиан. Именно поэтому с относительно ранними примерами такого искусства можно познакомиться в росписях катакомб.<br />...<br /><u>Со второго века появляются и собственно христианские мотивы</u> - изображения евхаристии: люди, сидящие за столом, преломляющие хлеб; в росписях катакомб Св. Калликста по бокам от стола видны корзины, наполненные хлебом - как напоминание о чуде, свершенном Иисусом в пустыне и накормившем голодных.<br />...<br />Важным этапом в становлении христианского изобразительного искусства были поиски подходов к зримому образу Иисуса, т.е. к Его изображению. Не решаясь представить непосредственно человеческий облик Иисуса, живописцы в катакомбах использовали <u>образ Доброго пастыря - юноши с овцой на плечах</u> (символ спасенной души) <u>или окруженного овцами - верующими</u>.<br />...<br /><u>Постепенно идут поиски собственно иконографии Иисуса.</u> Евсевий Кесарийский сохранил <u>апокрифическую легенду</u> о том, что сам Иисус обтер свое лицо платом, запечатлел на нем свое изображение и послал его царю Осроэны Авгару - тем самым изображение Христа словно получило Его благословение. <u>Складывается и легенда</u> о том, будто бы евангелист Лука писал портрет Богоматери.<br />...<br />Примерно с того же времени, что и изображения Иисуса, развивается и <u>иконография Богоматери</u>. Обычно ее изображают с Младенцем на руках, сидящей или стоящей. ... Богоматерь с самого начала стараются изобразить прекрасной.<br />...<br />В некоторых фресках появляются <u>изображения апостолов</u>, в частности Петра и Павла, представленных, как и во всей последующей христианской живописи, <u>лысоватыми, немолодыми мужчинами</u>. Атрибуты <u>Петра - ключи</u>, которые протягивает ему Христос, <u>у Павла - свиток</u> (Закона?). <u>У нас нет свидетельств, что эти изображения были объектом поклонения {sic&#33;}</u>, а не просто иллюстрацией к Священному Преданию.<br />...<br />На Западе иконы становятся неотъемлемой частью украшения храма, но, <u>в отличие от сложившегося окончательно в средневековой Византии иконопочитания {sic&#33;} изображения для западных иерархов не обладали сакральностью, но служили украшением</u>, иллюстрацией Священного Писания («Библией для неграмотных») для усиления благоговения.<br /><i>© И.С. Свенцицкая, доктор исторических наук: «Изгои вечного города». Издательство «Вече», г. Москва, 2006 год, (стр. 266-290)</i><br /><br /><img src="http://test.fontcity.ru/images/shepherd.jpg" border="0" class="linked-image" /><br /><img src="http://test.fontcity.ru/images/Christ.jpg" border="0" class="linked-image" /><br /><img src="http://test.fontcity.ru/images/mother.jpg" border="0" class="linked-image" /><br /><br />Мн. И. несут ... отпечатки и др. религ. представлений, напр., культа животных. Так, «св. дух» изображался на них в виде голубя, евангелитсы Лука - в образе быка, Иоанн - орла, Марк - льва. Вплоть до XVIII в. св. Христофор изображался в России с песьей головой. Иисус Христос рисовался в виде барана или рыбы, и <u>только на Трульском соборе (692) было постановлено изображать его в человеч. облике</u>.<br />... Христ. иконография формировалась под большим влиянием изображений др.-греч., инд. и иранских богов. <u>Образ Христа во многом повторял образ Митры. Иконописными прообразами девы Марии служили изображения Исиды, Кибелы, Астарты.</u><br />... Производство икон было строго регламентировано и находилось под контролем церкви.<br /><i>© АН СССР, Институт философии: «Краткий научно-атеистический словарь». Издательство «Наука», Москва, 1964 год, статья «Икона» (стр. 230)</i><br /><br />... <u>Раннехрист. искусство</u> зародилось в подземных усыпальницах - катакомбах и сначала <u>имело преимущ. декоративный {sic&#33;} характер</u>. Но вскоре оно стало включать и библейско-иллюстративные мотивы. Нередко они были навеяны образами евангельских притч, такими как агнец, виноградная лоза, Добрый Пастырь и т.д. Затем на стенах гробниц появились и развернутые сюжетные композиции Девы Марии с Младенцем, Крещения Господня, поклонения волхвов, исцеления расслабленного, умножения хлебов, воскрешения Лазаря, Христа и апостолов.<br />... На рубеже 2-3 вв. лик Христа в катакомбном И.и. был еще условно-обобщенным, Его представляли безбородым юношей, но <u>с 3 в. постепенно закрепился т.н. «исторический образ»</u>, к-рый с тех пор становится господствующим в иконографии. ... <u>Распятия появляются не раньше 5-6 вв.</u>, фактически уже в рамках визант. искусства.<br />... Византийское И.и. (4-15 вв.) ... Византия создала уникальный жанр иконописи и фрески. Византийское И.и. было, как правило, анонимным, <u>в нем царили традиция и канон {sic&#33;}</u>. Канон подчеркивал, что <u>образ есть не результат только личного творчества, а отражение церковного Предания Священного {sic&#33;}</u>.<br />... Древнерусское И.и. (11-16 вв). Приняв христианство из Византии, древняя Русь заимствовала у нее и основные принципы религиозного И.и. Однако сравнительно быстро мастера Руси нашли собственные пути, к-рые, не нарушая канона, выявили своеобразие национального гения.<br />... Россия в 17 в. переживала трудную полосу перехода к новому европейскому бытию. В И.и. еще сохранялись старые иконописные каноны, но в них уже проникали зап. веяния, медленно разрушавшие традиционные принципы перспективы и изображения ликов. Зачастую, подчиняясь заказчикам, мастера заимствовали композиции из иноземной графики. Так, для церкви Св.Троицы в Москве (сер. 17 в.) фрески были написаны по образцам гравюр Библии Пискатора. Однако рус. изографы лишь отталкивались от этих образцов, создавая вполне самобытные творения.<br /><i>© о. Александр Мень: «Библиологический словарь». Издательство «Фонд им. Александра Меня», Москва, 2002 год, статья «Изобразительное искусство и Библия» (электронная версия)</i><br /><br /><u>Иконопись была создана и получила широкое распространение в Византии в те времена, когда грамотность была уделом немногих ... В известной мере сходная ситуация была и на Руси</u> ... И.и ц.с. играли роль своеобразной «книги для неграмотных», помогая запоминать библ. события и давая им толкование. Образованные слои общества воспринимали именно толковательный аспект И.и ц.с., придавая им в те или иные эпохи символич. смысл, далеко не всегда однозначный. Различия были связаны с особенностями времени и спецификой образов. <u>Иконы создавались в согласии с церк. традицией.</u> Устойчивые иконописные каноны существовали для изображения тех или иных лиц и моментов свящ. истории. ... На иконах Благовещения изографы ... <u>также вводили сцены, навеянные апокрифами</u> (Дева у колодца, Дева за пряжей).<br />Развитие И.и ц.с. шло от условной иллюстративности к многогранному богосл. символизму. ... Т.о., иконопись стремилась раскрыть внутренний смысл церк.-библ. учения. Свящ. история говорила в иконописи не только о событиях прошлого, но и о вечности.<br /><u>Свв. отцы, защитники иконопочитания, отвергли возможность изображения Бога невоплощенного, Бога Отца. {sic&#33;}</u> Вопрос этот не раз обсуждался в церкви. <u>Запрет таких изображений был подтвержден и на Московском Соборе 1654.</u> Исключение делалось лишь для икон апокалиптич. содержания, «ради тамошних видений». <u>Однако изображения Бога Отца все же продолжали появляться</u> (древнейшее - в рукописи Иоанна Лествичника 11 в.).<br />... <u>Отход от историзма проявляется в них</u> двояко: иногда среди апостолов нет Богоматери, а нередко среди них помещается ап. Павел, к-рого в действительности не было среди учеников в день сошествия Св. Духа.<br /><i>© о. Александр Мень: «Библиологический словарь». Издательство «Фонд им. Александра Меня», Москва, 2002 год, статья «Иконопись и церковная стенопись как истолкователи Библии» (электронная версия) </i><br /><br /><u>{sic&#33;}</u> Портретного описания Иисуса Назаретянина в Библии нет. Равно как нет описаний внешнего вида Апостолов, девы Марии и других персонажей изографии. Мало кто из иконописцев утруждал себя изучением иудейского быта, одежды, архитектуры, природы Святой Земли и т.д. Средневековые изображения Христа ничем не отличаются от портретов донов и сеньоров того времени: ни интерьером, ни одеждой, ни даже чертами лица. Кого и в каком виде изображать на иконах - определяется традицией каждой церкви.<br /><br />Дело с описанием Бога гораздо запутаннее.<br /><br />&#8226; <i><b>«Бога не видел никто никогда»</b> (Иоанн 1:18)</i>;<br />&#8226; <i><b>«Бога никто никогда не видел»</b> (1-е Иоанна 4:12)</i>;<br />&#8226; <i><b>«человек не может увидеть Меня и остаться в живых»</b> (Исход 33:20)</i>;<br />&#8226; <i><b>«подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть [Его], и чтобы не пали многие из него»</b> (Исход 19:21)</i>;<br />&#8226; <i><b>«единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, <u>Которого никто из человеков не видел и видеть не может</u>»</b> (1-е Тимофею 6:16)</i>.<br /><br />В то же время:<br /><br />&#8226; <i><b>«<u>я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя</u>»</b> (Бытие 32:30)</i>;<br />&#8226; <i><b>«Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное. И Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых: они видели Бога, и ели и пили»</b> (Исход 24:9-11)</i>;<br />&#8226; <i><b>«теперь же мои глаза видят Тебя»</b> (Иов 42:5)</i>;<br />&#8226; <i><b>«Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги»</b> (Даниил 7:9-10)</i>;<br />&#8226; <i><b>«и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих; и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади»</b> (Откровение 4:2-11)</i>.<br /><br />Многие стихи Библии говорят о наличии у Бога вполне человеческих органов: лицо, глаза, уши, сердце, рука, десница, мышцы и т.д.<br /><br />Тем не менее:<br /><br />&#8226; <i><b>«Бог есть дух»</b> (Евангелие от Иоанна 4:24)</i>;<br />&#8226; <i><b>«Бог есть свет»</b> (1-е Иоанна 1:5)</i>;<br />&#8226; <i><b>«Бог есть истина»</b> (Иеремия 10:10)</i>;<br />&#8226; <i><b>«Бог есть любовь»</b> (1-е Иоанна 4:8; 4:16)</i>;<br />&#8226; <i><b>«Бог ... есть огнь поядающий»</b> (Второзаконие 4:24, Евреям 12:29; Исход 24:17)</i>;<br />&#8226; <i><b>«<u>Итак кому уподобите вы Бога?</u> И какое подобие найдете Ему? Идола выливает художник, и золотильщик покрывает его золотом и приделывает серебряные цепочки. <u>А кто беден</u> для такого приношения, <u>выбирает негниющее дерево, приискивает себе искусного художника, чтобы сделать идола, который стоял бы твердо.</u> <u>Разве не знаете?</u> разве вы не слышали? разве вам не говорено было от начала? разве вы не уразумели из оснований земли? <u>Он есть Тот, Который восседает над кругом земли</u>»</b> (Исаия 40:18-22)</i>.<br /><br /><u>{sic&#33;}</u> Можно смело утверждать, что нигде, в т.ч. ни на одной иконе нет изображений Бога.<br /><br /><br /><b>IX. Есть ли разница между языческими и христианскими идолами?</b><br /><br /><br /><b>ЗОЛОТОЙ ТЕЛЕЦ</b>, в ветхозаветных преданиях золотой (или позолоченный) <u>идол быка, которому поклонялись как воплощению самого Бога</u>. В переносном смысле - олицетворение богатства, денег.<br /><i>© «Большой энциклопедический словарь» (электронная версия)</i><br /><br /><b>Изображение.</b> (I) ... Хотя <u>поклонение И. было строго запрещено Законом (Исх 20:4 и след.)</u>, но с того момента, как Аарон изготовил золотого тельца (Исх 32:4 и след.), и до времен Иосии (4Цар 23:14 и след.) оно, тем не менее, постоянно практиковалось израильтянами. В Северном царстве почитание истинного Бога неразрывно соединялось с поклонением некоему И. (чаще всего в образе быка, к-рый в Библии презрит. именуется тельцом, 3Цар 12:28 и след.). ... И. херувимов на ковчеге завета (Исх 25:18-20) в скинии (Исх 26:1,31) и в храме не подпадают под запрещение, т.к. они были изготовлены по велению Самого Бога. Это же относится и к железному змею (Чис 21:8 и след.); основываясь на 1Пар 28:19, подобный вывод можно сделать и в отношении двенадцати литых волов, поддерживавших медное море (3Цар 7:25). Все эти И. не были предназначены для их почитания наряду с Богом. Но <u>насколько тонкой в этих случаях была граница между богопочитанием и поклонением И. и сколь важной была вторая заповедь (Десять заповедей, II) {sic&#33;}</u>, можно убедиться, вспомнив поклонение золотому тельцу Аарона и медному змею, к-рого в конце концов вынужден был «истребить» Езекия (4Цар 18:4), дабы прекратить идолопоклонство.<br /><i>© «Предметно-именной указатель Брокгауза», статья «Изображение» (электронная версия)</i><br /><br /><i><b>Пример 1: золотой телец Аарона</b></i><br /><br />Идол, сделанный народом в Синайской пустыне, не был символом языческого бога, это было «изображение» Израильского Бога: <i><b>«И сказали они: <u>вот бог твой, Израиль</u>, который вывел тебя из земли Египетской&#33; Увидев [сие], Аарон поставил пред ним жертвенник, и провозгласил Аарон, говоря: завтра <u>праздник Господу</u>»</b> (Исход 32:4-5, а также 32:8, Неемия 9:18)</i>.<br /><br />Сам Бог отверг такой вид поклонения:<br /><br /><i><b>«И сказал Господь Моисею: поспеши сойти; ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской; скоро <u>уклонились они от пути, который Я заповедал</u> им: сделали себе литого тельца и поклонились ему, и принесли ему жертвы и сказали: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской&#33;»</b> (Исход 32:7-8, а также Второзаконие 9:12)</i>. Моисей <i><b>«взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым»</b> (Исход 32:20, а также Второзаконие 9:21)</i>. <i><b>«И поразил Господь народ за сделанного тельца»</b> (Исход 32:35)</i>.<br /><br />Библейские характеристики поклонения образу вместо самого Бога:<br /><br />&#8226; <i><b>«грех», «грехи», «грех великий»</b> (Исход 32:21, 30, 31, 32, 34, Второзаконие 9:18, 21)</i>;<br />&#8226; <i><b>«зло»</b> (Второзаконие 9:18)</i>;<br />&#8226; <i><b>«развратился народ»</b> (Второзаконие 9:12)</i>;<br />&#8226; <i><b>«уклонились они от пути, который Я заповедал»</b> (Второзаконие 9:12, 9:16)</i>;<br />&#8226; <i><b>«променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву»</b> (Псалтирь 105:19-21)</i>;<br />&#8226; <i><b>«заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих»</b> (Евреям 3:8-11)</i>;<br />&#8226; <i><b>«Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть»</b> (1-е Коринфянам 10:7)</i>.<br /><br />«Образ» Бога назван:<br /><br />&#8226; <i><b>«истукан»</b> (Псалтирь 105:19, Второзаконие 9:12)</i>;<br />&#8226; <i><b>«идол»</b> (Деяния 7:41)</i>.<br /><br /><i><b>Пример 2: служение сыновей Аарона</b></i><br /><br /><i><b>«Надав и Авиуд, <u>сыны Аароновы</u>, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и <u>принесли пред Господа огонь</u> чуждый, которого Он не велел им; и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним»</b> (Левит 10:1-2)</i>.<br />Этот случай убедительно доказал Аарону и всему народу, что даже из самых лучших побуждений нельзя пороть отсебятину и нарушать предписанный порядок богослужения. Аарон был настолько напуган, что отказался есть принадлежащую ему долю жертвоприношения во внеурочное время <i>(Левит 10:16-20)</i>.<br /><br /><i><b>Пример 3: тельцы Иеровоама</b></i><br /><br />После смерти Соломона основавший Северное царство и воцарившийся в нём Иеровоам (сын Наватов) предпринял попытку поменять предписанный порядок богопоклонения: <i><b>«И посоветовавшись царь сделал двух золотых тельцов и сказал [народу]: не нужно вам ходить в Иерусалим; <u>вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской</u>. И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане. И повело это ко греху, ибо народ стал ходить к одному [из] [них], даже в Дан. И построил он капище на высоте и поставил из народа священников, которые не были из сынов Левииных. <u>И установил Иеровоам праздник</u> в восьмой месяц, в пятнадцатый день месяца, <u>подобный тому празднику, какой был в Иудее</u>, и приносил жертвы на жертвеннике»</b> (3-я Царств 12:28-32)</i>.<br /><br />Бог наказал Иеровоама: <i><b>«И одеревенела рука его, ... и не мог он поворотить ее к себе. И жертвенник распался, и пепел с жертвенника рассыпался, по знамению, которое дал человек Божий словом Господним»</b> (3-я Царств 13:1-5)</i>.<br /><br /><br /><b>X. Что ещё в Библии говорится об идолах и идолопоклонстве?</b><br /><br /><br />&#8226; <i><b>«художник сделал его, и потому он не бог»</b> (Осия 8:6)</i>;<br />&#8226; <i><b>«Твердо держите в душах ваших, что <u>вы не видели никакого образа</u> в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, <u>дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину</u>, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо [гада], ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли»</b> (Второзаконие 4:15-18)</i>;<br />&#8226; <i><b>«Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии: не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и <u>вопрошающий мертвых</u>; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего»</b> (Второзаконие 18:9-12)</i>;<br />&#8226; <i><b>«проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость пред Господом, <u>произведение рук художника</u>, и поставит его в тайном месте&#33;»</b> (Второзаконие 27:15)</i>;<br />&#8226; <i><b>«И <u>вызывателей мертвых</u>, и волшебников, и терафимов, и идолов, и все мерзости, которые появлялись в земле Иудейской и в Иерусалиме, истребил Иосия»</b> (4-я Царств 23:24)</i>;<br />&#8226; <i><b>«Ибо сыновья Иуды делают злое пред очами Моими, говорит Господь; поставили <u>мерзости</u> свои <u>в доме, над которым наречено имя Мое</u>, чтобы осквернить его ... чего Я не повелевал и что Мне на сердце не приходило»</b> (Иеремия 7:30-31)</i>;<br />&#8226; <i><b>«вот всякие изображения пресмыкающихся и нечистых животных и всякие <u>идолы дома Израилева</u>, написанные по стенам кругом»</b> (Иезекииль 8:10)</i>;<br />&#8226; <i><b>«Если кто праведен и ... к <u>идолам дома Израилева</u> не обращает глаз своих, ... он непременно будет жив, говорит Господь Бог. о если у него родился сын разбойник, ... и к идолам обращает глаза свои, делает мерзость, ... он не будет жив. ... Душа согрешающая, она умрет»</b> (Иезекииль 18:5-21)</i>;<br />&#8226; <i><b>«Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы, и они сами себе свидетели в том. Они не видят и не разумеют, и потому будут посрамлены. ... ибо и <u>художники сами из людей же</u> ... Плотник ... Часть дерева сожигает в огне, другою частью варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест досыта, а также греется ... А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним и молится ему, и говорит: ”спаси меня, ибо ты бог мой&#8221;. ... и нет у него столько знания и смысла, чтобы сказать: ”половину его я сжег в огне и на угольях его испек хлеб, изжарил мясо и съел; а из остатка его сделаю ли я мерзость? <u>буду ли поклоняться куску дерева?</u>&#8221; Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: ”не обман ли в правой руке моей?&#8221;»</b> (Исаия 44:9-20)</i>. Fri, 19 Jun 2009 00:44:52 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=9617 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4268 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4268&view=findpost&p=17778 <i>Пс 136 :8-9 Дочь Вавилона, опустошительница&#33; блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам&#33; <b>Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень</b>&#33;<br />Ис 13:16 И младенцы их будут разбиты пред глазами их; домы их будут разграблены <b>и жены их обесчещены</b>.</i><br /><br />Праведны ли те кто является оружием по проклятию? Tue, 09 Jun 2009 00:22:55 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=9124 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4258 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4258&view=findpost&p=17487 Среди «стандартных» обвинений Библии в абсурдности заметное место занимает недоумение по поводу приёма Иисусом и апостолами пищи «неумытыми» руками <i>(Евангелие от Матфея 15:1-20, Евангелие от Марка 7:1-8, Евангелие от Луки 11:38-39)</i>. Дополнительно библейские критики обвиняют Иисуса в словоблудии и грубости, т.к. в ответ на замечание фарисеев и книжников - учителей Израилевых&#33; <i>(Иоанн 3:10)</i> - Он, вместо того, чтобы поблагодарить за справедливое замечание и подчиниться общепринятым правилам, устроил нелицеприятную распрю на тему лицемерия фарисеев.<br />Возражая своим оппонентам, христианские апологеты, как правило, сами того не замечая, подтверждают и «грязные» руки, и «передёргивание» темы Иисусом, а затем начинают искать оправдания Его девиантному поведению. Оказывается, нарушать правила гигиены - не грех; назвать человека слепым вождём, лицемером, исполненным хищения и лукавства - вовсе не значит его оскорбить и т.д. К сожалению, такой плоский, поверхностный подход к библейским текстам не редок.<br /><br />На самом деле вопрос фарисеев был вовсе даже не о необходимости дезинфекции рук перед едой. Тщательное мытьё рук перед едой и вообще соблюдение санитарных норм - это не просто соответствует библейским положениям, это и есть требования Библии. Правила личной гигиены и прочие рекомендации по сохранению здоровья содержатся в обилии и в Ветхом, и в Новом Заветах. Иисус не мог их оспаривать и выступать против Закона.<br /><br />У Иисуса было очень мало времени. Сейчас и мы об этом знаем. Всё Его служение, начиная от Каны Галилейской и заканчивая крестом на Голгофе - это непрерывная, до предела сконцентрированная череда важнейших событий, определивших ход всей последующей истории человечества. Идеи, переданные человечеству Иисусом, применимы в любом времени, в любой географии, при любых обстоятельствах, в любой социальной и культурной среде. Каждое Его слово или поступок - золото, экстракт, квинтэссенция Божьего откровения, все они многогранны и многоаспектны. Чтобы сделать так много за такой короткий срок, Иисус отказался от всего постороннего. Ради проповеди Божьих заповедей Он отверг <i><b>«все царства мира и славу их»</b> (Матфей 4:8-10, а также Лука 4:5-8)</i>, отказался от дома, от семьи <i>(Матфей 12:49; Марк 3:34)</i>, запретил ученикам отвлекаться даже ради похорон родственников: <i><b>«предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие»</b> (Лука 9:60, а также Матфей 8:22)</i>.<br /><br />Будучи пророком, самим Словом Божьим, существуя <i><b>«от начала мира»</b> (Евреям 9:26)</i>, Иисус наверняка знал, что не только фарисеи, все поколения христиан и их противников каждое Его слово и каждый поступок будут рассматривать под микроскопом. Он не мог не осознавать Своей значимости и ответственности.<br /><br />Иисус не мог себе позволить пустой болтовни. В данном эпизоде на прямой вопрос <i><b>«зачем ученики Твои преступают предание старцев?»</b> (Матфей 15:2, а также Марк 7:5)</i> Он, как всегда, дал прямой, лаконичный и предельно точный ответ: <i><b>«вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого»</b> (Матфей 15:3, Марк 7:8)</i>.<br /><br />Позвольте мне поделиться своим опытом изучения Библии и высказать своё видение темы немытых рук.<br /><i>С уважением, Игорь Шиповский.</i><br /><br /><br /><!--coloro:#4169E1--><span style="color:#4169E1"><!--/coloro--><b>Мойте руки перед едой&#33;</b><!--colorc--></span><!--/colorc--><br /><br /><br /><i>Хорошо быть кисою,<br />Хорошо собакою:<br />Где хочу - пописаю,<br />Где хочу - покакаю.</i><br /><br /><br />Изрядную долю Моисеева закона составляют рекомендации по сохранению физического здоровья как каждого человека в отдельности, так и целого народа.<br /><br />Это закон о чистой и нечистой пище <i>(Левит 11:1-47; Второзаконие 14:3-21)</i>, запрет на употребление в пищу животного жира и субпродуктов <i>(Левит 3:3-5, 9-11, 14-17; 7:23)</i>, повеления отказаться от удавленины и растерзанного зверем <i>(Исход 22:31; Левит 7:24; 17:15-16)</i>, категорический запрет на употребление в пищу крови животных <i>(Левит 3:17; 7:26-27; 17:10-14; 19:26; Второзаконие 12:16)</i> и другие наставления о правильном питании. Это указания о семидневном трудовом ритме с шестью рабочими днями и одним обязательным выходным <i>(Исход 16:23-30; 20:8-11; 31:13-17; 35:2-3; Левит 23:3-4; Второзаконие 5:12-15 и др.)</i>, <i><b>«чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты»</b> (Второзаконие 5:14)</i>. Это целый комплекс диагностических, профилактических и противоэпидемиологических мероприятий, свод правил личной гигиены <i>(Левит 12:1 - 15:33; 17:15-16; Числа 19:1-22; 31:19-42; Второзаконие 23:12-13 и др.)</i>, а также указания для священников и левитов по ритуальной гигиене <i>(Исход 30:18-38; Левит 22:3-8)</i>. Это строгая регламентация сексуальной жизни: запрет браков между близкими родственниками <i>(Левит 18:6-17)</i>, разрешение половых контактов только в законном браке, запрет секса во время менструации, запрет гомосексуализма, скотоложства <i>(Левит 20:10-21 и др.)</i> и т.д.<br /><br />Ветхозаветные пророки обогатили Моисеев закон массой новых рекомендаций и предостережений. Например: <i><b>«Благо тебе, земля, когда ... князья твои едят вовремя, для подкрепления, а не для пресыщения&#33;»</b> (Екклесиаст 10:17)</i>; <i><b>«Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид»</b> (Притчи 23:31-32)</i>; <i><b>«мёд источают уста чужой жены, и мягче елея речь её; но последствия от неё горьки, как полынь, ... ноги её нисходят к смерти»</b> (Притчи 5:3-5)</i>.<br /><br />В Новом Завете большинство правил здорового образа жизни подтверждены и прямо, и косвенно. Первый апостольский собор рекомендовал <i><b>«воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда»</b> (Деяния 15:29, а также 15:20)</i>. Апостол Павел в своих посланиях призывал воздерживаться и от прочей сомнительной пищи: <i><b>«Лучше не есть мяса, не пить вина и не [делать] ничего [такого], отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает»</b> (Римлянам 14:21, а также 1-е Коринфянам 8:7-13)</i>. Павел заявил также, что <i><b>«... для народа Божия еще остаётся субботство»</b> (Евреям 4:9)</i>. Многочисленные случаи исцелений в субботу <i>(Матфей 12:10-15; Марк 3:2-5; 6:2-6; Лука 4:31-35; 6:7-10; 13:10-13; 14:1-4; Иоанн 5:5-9; 9:6-14)</i> - красноречивые комментарии к словам Павла и к лозунгу Иисуса <i><b>«суббота для человека»</b> (Марк 2:27)</i>. <i><b>«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии»</b> (1-е Коринфянам 6:19-20)</i>. <i><b>«Ибо воля Божия, ... чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести»</b> (1-е Фессалоникийцам 4:3-4)</i>. Вклад Нового Завета в дело пропаганды здорового образа жизни трудно переоценить.<br /><br /><br />В то же время евангелисты Матфей и Марк рассказывают о случае, когда апостолы не умыли рук перед едой <i>(Матфей 15:1-20; Марк 7:1-8)</i>. В одном из эпизодов Евангелия от Луки сам Иисус принимал пищу неумытыми руками <i>(Лука 11:38-39)</i>. Во всех случаях это не было ошибкой. В ответ на упрёки фарисеев Иисус доказывал, что Он и апостолы поступают правильно. В чём же дело?<br /><br />Давайте обратим внимание не лексику, которую использовали евангелисты. Я подчеркнул слова, на которые хочу обратить внимание, и привёл их греческие оригиналы.<br /><br />¹ <b><i>Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят:</i></b><br />² <i><b>зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не <u>умывают</u></b></i> {3538 -&#957;&#943;&#960;&#964;&#969;} <i><b>рук своих, когда едят хлеб.</b></i><br />³ <i><b>Он же сказал им в ответ:</b></i> ...<br />¹¹ <i><b>не то, что входит в уста, <u>оскверняет</u></b></i> {2840 - &#954;&#959;&#953;&#957;&#972;&#969;} <i><b>человека, но то, что выходит из уст, <u>оскверняет</u></b></i> {2840 - &#954;&#959;&#953;&#957;&#972;&#969;} <i><b>человека.</b></i> ...<br />¹⁷ <i><b>еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон?</b></i><br />¹⁸ <i><b>а исходящее из уст - из сердца исходит - сие <u>оскверняет</u></b></i> {2840 - &#954;&#959;&#953;&#957;&#972;&#969;} <i><b>человека,</b></i><br />¹⁹ <i><b>ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления -</b></i><br />²⁰ <i><b>это <u>оскверняет</u></b></i> {2840 - &#954;&#959;&#953;&#957;&#972;&#969;} <i><b>человека; а есть <u>неумытыми</u></b></i> {449 - &#940;&#957;&#953;&#960;&#964;&#959;&#962;} <i><b>руками - не <u>оскверняет</u></b></i> {2840 - &#954;&#959;&#953;&#957;&#972;&#969;} <i><b>человека.</b></i><br /><i>(© Евангелие от Матфея, глава 15)</i><br /><br />¹ <i><b>Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима,</b></i><br />² <i><b>и, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб <u>нечистыми</u></b></i> {2839 - &#954;&#959;&#953;&#957;&#959;&#962;}, <i><b>то есть <u>неумытыми</u></b></i> {449 - &#940;&#957;&#953;&#960;&#964;&#959;&#962;}, <i><b>руками, укоряли.</b></i><br />³ <i><b>Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не <u>умыв</u></b></i> {3538 -&#957;&#943;&#960;&#964;&#969;} <i><b>тщательно рук;</b></i><br />⁴ <i><b>и, [придя] с торга, не едят не <u>омывшись</u></b></i> {907 - &#946;&#945;&#960;&#964;&#943;&#950;&#969;}. <i><b>Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать <u>омовение</u></b></i> {908 - &#946;&#940;&#960;&#964;&#953;&#963;&#956;&#945;} <i><b>чаш, кружек, котлов и скамей.</b></i><br />⁵ <i><b>Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но <u>неумытыми</u></b></i> {449 - &#940;&#957;&#953;&#960;&#964;&#959;&#962;} <i><b>руками едят хлеб?</b></i><br />⁶ <i><b>Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня,</b></i><br />⁷ <i><b>но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.</b></i><br />⁸ <i><b>Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, <u>омовения</u></b></i> {909 - &#946;&#945;&#960;&#964;&#953;&#963;&#956;&#972;&#962;} - <i><b>кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное.</b></i><br /><i>(© Евангелие от Марка, глава 7)</i><br /><br />³⁸ <i><b>Фарисей же удивился, увидев, что Он не <u>умыл</u></b></i> {907 - &#946;&#945;&#960;&#964;&#943;&#950;&#969;} <i><b>[рук] перед обедом.</b></i><br />³⁹ <i><b>Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда <u>очищаете</u></b></i> {2511 - &#954;&#945;&#952;&#945;&#961;&#943;&#950;&#969;}, <i><b>а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства.</b></i> <br /><i>(© Евангелие от Луки, глава 11)</i><br /><br />²⁴ <i><b>Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и <u>умыл</u></b></i> {0633 - &#940;&#960;&#959;&#957;&#943;&#960;&#964;&#969;} <i><b>руки перед народом</b></i> ...<br /><i>(© Евангелие от Матфея 27:24)</i><br /><br />¹⁰ <i><b>Иисус говорит ему: <u>омытому</u></b></i> {3068 - &#955;&#959;&#973;&#969;} <i><b>нужно только ноги <u>умыть</u></b></i> {3538 - &#957;&#943;&#960;&#964;&#969;}, <i><b>потому что чист весь; и вы чисты, но не все</b></i> ...<br /><i>(© Евангелие от Иоанна 13:10)</i><br /><br /><br />0169 - &#940;<b>&#954;&#945;&#952;&#945;&#961;&#964;&#959;&#962;</b> - нечистый, неочищенный<br />0449 - &#940;<b>&#957;&#953;&#960;&#964;&#959;&#962;</b> - неумытый<br />0595 - &#940;&#960;&#959;<b>&#952;&#949;&#963;&#953;&#962;</b> - оставление, удаление, устранение<br />0633 - &#940;&#960;&#959;<b>&#957;&#943;&#960;&#964;&#969;</b> - мыть, умывать, смывать<br />0907 - <b>&#946;&#945;&#960;&#964;&#943;&#950;&#969;</b> - погружать, крестить, омывать (о церемониальном омовении), окунать<br />0908 - <b>&#946;&#940;&#960;&#964;&#953;&#963;&#956;&#945;</b> - погружение, крещение<br />0909 - <b>&#946;&#945;&#960;&#964;&#953;&#963;&#956;&#972;&#962;</b> - омовение, окунание, крещение<br />2511 - <b>&#954;&#945;&#952;&#945;&#961;&#943;&#950;&#969;</b> - очищать<br />2839 - <b>&#954;&#959;&#953;&#957;&#959;&#962;</b> - общий, общественный; обычный, обыкновенный, скверный, нечистый<br />2840 - <b>&#954;&#959;&#953;&#957;&#972;&#969;</b> - осквернять, делать или почитать нечистым<br />3068 - <b>&#955;&#959;&#973;&#969;</b> - купать, мыть, омывать<br />3538 - <b>&#957;&#943;&#960;&#964;&#969;</b> - мыть, умывать<br />4509 - <b>&#961;&#973;&#960;&#959;&#962;</b> - грязь, нечистота<br /><i>(© Bob Jones University: «Библейская симфония». Издательство «Ed Nelson Evangelistic Association», США, 1998 г.)</i><br /><br /><br />Для обозначения омытия рук евангелисты используют слова «&#957;&#943;&#960;&#964;&#969;», «&#946;&#945;&#960;&#964;&#943;&#950;&#969;», «&#955;&#959;&#973;&#969;» и образованные от них. Понятие «нечистый» передаётся с помощью отрицательных предлога «&#959;&#973;» или приставки «&#940;» перед этими словами, а также словом «&#954;&#959;&#953;&#957;&#959;&#962;».<br /><br />Пожалуй, проще всего начать со слова «&#946;&#945;&#960;&#964;&#943;&#950;&#969;» («баптидзо»). Этот глагол означает церемониальное омовение и гораздо чаще в Синодальной Библии переводится как «крестить». Однокоренные слова «&#946;&#940;&#960;&#964;&#953;&#963;&#956;&#945;» («баптисма») и «&#946;&#945;&#960;&#964;&#953;&#963;&#956;&#972;&#962;» («баптисмос») означают «крещение» - ритуал очищения перед последующей службой Богу. Слово «&#946;&#945;&#960;&#964;&#953;&#963;&#964;&#942;&#962;» («баптистэс») переводится как «Креститель» и используется исключительно в качестве имени Иоанна Предтечи <i>(Матфей 3:1; 11:11; Марк 6:24-25; Лука 7:28 и др.)</i>. Лучше всего о том, что за понятие обозначают слова этой группы, пожалуй, сказал апостол Пётр: <i><b>«подобное сему образу крещение</b></i> {908 - &#946;&#940;&#960;&#964;&#953;&#963;&#956;&#945;}<i><b>, не плотской нечистоты</b></i> {4509 - &#961;&#973;&#960;&#959;&#962;} <i><b>омытие</b></i> {595 - &#940;&#960;&#959;&#952;&#949;&#963;&#953;&#962;}<i><b>, но обещание Богу доброй совести»</b> (1-е Петра 3:21)</i>. Примечательна антитеза, противопоставление апостолом омовения как гигиенической процедуры («&#961;&#973;&#960;&#959;&#962; &#940;&#960;&#959;&#952;&#949;&#963;&#953;&#962;» дословно переводится как «грязи устранение») и ритуального омовения.<br /><br />Понятия ритуальной чистоты и ритуальных омовений в иудаизме имеют древнюю историю. Ной взял на борт ковчега по семь пар чистых животных <i>(Бытие 7:2)</i> в отличие от всех остальных. Очиститься призывал свой народ Иаков <i>(Бытие 35:2)</i>. Моисей посвятил обрядам очищения значительную часть своего Пятикнижия, в особенности книги Левит. <i><b>«Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня»</b></i> - молил Бога израильский царь Давид <i>(Псалтирь 50:4, а также 18:13, 64:4 и др.)</i>. <i><b>«Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову»</b></i> - оглашал волю Бога пророк Исаия <i>(Исаия 1:16-17)</i>.<br /><br />К омовению и очищению призывали практически все библейские пророки. Причём речь шла вовсе не о личной гигиене, не о дезинфекции рук перед едой. <i><b>«Кто может сказать: “я очистил мое сердце, я чист от греха моего?”»</b> (Притчи 20:9)</i>; <i><b>«... окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас»</b> (Иезекииль 36:25)</i> - все приведённые выше цитаты красноречиво говорят о том, что пророки имеют в виду: избавление от греха. Еврейское слово «<b>&#1499;&#1468;&#1508;&#1512;</b>» («кипур»), использованное в книге «Левит» при описании обрядов очищения, означает «искупить, загладить, аннулировать вину». В Синодальной Библии есть несколько вариантов перевода этого глагола на русский язык: «очистить», «умилостивить», «простить», «освятить» и другие. Главный библейский праздник, сердцевина богослужения - это «<b>&#1497;&#1493;&#1501; &#1499;&#1468;&#1508;&#1512;</b>» («Йом Кипур»). Его часто называют «Судный День», но дословно «<b>&#1497;&#1493;&#1501; &#1499;&#1468;&#1508;&#1512;</b>» означает «день очищения (искупления, избавления) от греха». Именно так этот праздник называется в православной традиции.<br /><br />• <i><b>«умилостивлю его дарами»</b> (Бытие 32:20)</i>;<br />• <i><b>«жертву за грех совершай»</b> (Исход 29:36)</i>;<br />• <i><b>«для выкупа душ ваших»</b> (Исход 30:15)</i>;<br />• <i><b>«для искупления душ ваших»</b> (Исход 30:16)</i>;<br />• <i><b>«загладит священник проступок его»</b> (Левит 5:18)</i>;<br />• <i><b>«Господь благий да простит каждого»</b> (2-я Паралипоменон 30:19)</i>;<br /><br />- вот что обозначает ветхозаветная идиома «очиститься». Этому понятию больше всего соответствует греческое слово «&#943;&#955;&#940;&#963;&#954;&#959;&#956;&#945;&#953;»: <i><b>«Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления</b></i> {5162 - &#943;&#955;&#940;&#963;&#954;&#959;&#956;&#945;&#953;} <i><b>за грехи народа»</b> (Евреям 2:17)</i>.<br /><br />В рассматриваемом нами эпизоде используется другая лексика. Со временем фарисеи и книжники нивелировали смысл обряда очищения и свели его к ритуальному омовению. Ко времени Христа в иудейской традиции прочно укоренилось множество ритуальных предписаний, не имеющих ничего общего с положениями Танаха. В разных случаях по разным поводам омовению подлежали лицо, руки, ноги, всё тело человека, а также различные предметы, одежда, посуда и т.д. <i>(Марк 7:4)</i>. Ритуально нечистого человека не допускали в Храм; не умыв руки, нельзя было сесть за стол.<br /><br />Для обозначения процедур омовения евангелисты использовали разные термины. Слово «&#957;&#943;&#960;&#964;&#969;» («нипто», возможно, напомнит читателям слово «Нептун») означает омовение рук <i>(Матфей 15:2; Марк 7:3)</i>, ног <i>(Иоанн 13:10)</i> и других частей тела. Слово «&#955;&#959;&#973;&#969;» означает омытие тела целиком <i>(Иоанн 13:10)</i>. Полное погружение, окунание целиком человеческого тела или какого-либо предмета может обозначать уже рассмотренное нами слово «&#946;&#940;&#960;&#964;&#953;&#963;&#956;&#945;». Омовение неживых предметов обозначается также словом «&#960;&#955;&#973;&#957;&#969;».<br /><br />Когда-то греческий язык имел множество диалектов. По мере объединения греческих городов-государств и последующей греческой экспансии сформировался единый, общий для всех язык. На нём самом он называется «&#954;&#959;&#953;&#957;&#942;» («койне»), что значит «общий». Родственное слово «&#954;&#959;&#953;&#957;&#959;&#962;», использованное евангелистами, означает «обычный, обыкновенный, обыденный, повседневный, для общего случая, для всех, то, что не прошло специальный обряд». Это определение может относиться к чему угодно: к предметам, одежде, еде, людям, народам, обрядам и т.д. <i>(Марк 7:4)</i>. По навязанным фарисеями представлениям, человек, использующий «общие, обычные» предметы, сам становится «обычным, как все, ритуально нечистым». Соответствующий глагол «&#954;&#959;&#953;&#957;&#972;&#969;» означает «делать или полагать ритуально нечистым, обыденным, повседневным». Авторы синодального перевода пытались передать семантику этой идиомы с помощью слов «скверный» и «осквернять».<br /><br />«Фарисея удивило, что Иисус не вымыл рук перед едой. Это делалось не ради соблюдения чистоты; омовение рук перед едой имело обрядовый характер. В законе сказано, что человек должен перед едой мыть руки надлежащим образом, и что следует мыть их также и между блюдами. Как обычно, каждая деталь была разработана. Для этого имелись особые каменные сосуды с водой, потому что обычная вода могла оказаться нечистой; использовать для омовения рук нужно было столько воды, сколько вмещают полторы яичных скорлупы. Сперва воду лили на руки, начиная от кончиков пальцев и по направлению к запястью. Потом мылись ладони рук, причем при этом ладонь потирали тыльной стороной сжатой в кулак другой руки. И, наконец, снова лили воду на руку, на этот раз начиная от запястья по направлению к кончикам пальцев. Даже самое незначительное нарушение этого ритуала считалось у фарисеев грехом.»<br /><i>(© Комментарий Баркли к Новому Завету)</i><br /><br />Для омовений существовали специальные ёмкости - «<b>&#1502;&#1460;&#1511;&#1456;&#1493;&#1464;&#1492;</b>» («миква»). Миквы могли быть в виде чаши (как, например, в случае с умыванием рук Понтием Пилатом), ванны, бассейна и даже специально созданного водоёма. Миквы были в частных домах и в общественных местах. Для того, чтобы паломники могли очиститься перед посещением Храма, в Иерусалиме были устроены несколько купален, например Вифезда <i>(Иоанн 5:2)</i> и Силоам <i>(Иоанн 9:7, 11)</i>. В водах Вифезды <i><b>«лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил [в неё] по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью»</b> (Иоанн 5:3-4)</i>.<br /><br />Израильтяне очень активно ведут раскопки и реставрации мест Священного Писания. В этом им помогают археологи и меценаты всего мира.<br /><br /><img src="http://test.fontcity.ru/images/mikva-masada.jpg" border="0" class="linked-image" /><br />Это бассейн для ритуальных омовений в Масаде - в крепости, построенной Иродом на одной из гор недалеко от Мёртвого моря.<br /><br /><img src="http://test.fontcity.ru/images/mikva-judea.jpg" border="0" class="linked-image" /><br />Это раскопки в иудейском квартале старого Иерусалима. Дом очень большой; кроме миквы, изображённой на фото, в доме есть ещё небольшой бассейн со ступенями. Скорее всего, дом принадлежал знатному человеку, часто принимавшему у себя большие группы гостей.<br /><br /><img src="http://test.fontcity.ru/images/mikva-siloham1.jpg" border="0" class="linked-image" /><br />Так сейчас выглядит купальня Силоам. Этот водоём был обустроен царём Езекией, вода в него поступала по специально пробитому в скале Силоамскому туннелю из реки Гихон <i>(4-я Царств 20:20, 2-я Паралипоменон 32:30)</i>. Целью этого строительства было снабжение Иерусалима питьевой водой. Но к новозаветному времени Силоам стал ритуальным водоёмом. Для тех, кто не мог самостоятельно войти в бассейн, на берегу были размещены миквы в виде ванн и больших чаш.<br /><img src="http://test.fontcity.ru/images/mikva-siloham2.jpg" border="0" class="linked-image" /><br /><br />Для совершения любого обряда ритуального омовения существовало обязательное предварительное условие - быть чистым. Далеко не во всех общественных миквах была проточная вода. Да и даже при этом условии одновременные гигиенические процедуры огромных масс (больных&#33;) людей просто невозможны. Они чреваты эпидемиями, а подвергать опасности людей, рискуя их здоровьем, - противоречит положениям Священного Писания.<br /><br />Невозможно себе представить, чтобы наместник Рима, представитель легата Сирии, прокуратор Иудеи Понтий Пилат ходил с грязными руками. Очевидно, что омывание им рук - политическое шоу, ритуал, символ открещивания от участия в грязном деле. Нет никаких сомнений и в том, что Иисус и апостолы соблюдали все правила гигиены, равно как и все остальные наставления Танаха.<br /><br /><br />Когда фарисеи и книжники спросили у Иисуса, почему Он и его ученики не выполняют предписанный ими же ритуал, Иисус ответил, что этот обряд, как и многие другие, придуман людьми, не является Божьей заповедью и не обязателен для правоверного иудея. Более того, следование какой бы то ни было традиции вместо положений Закона, прикрывающееся благими лозунгами и святым именем Божьим, - лицемерно. Оно удаляет человека от Бога, обкрадывает и Бога, и человека. Поэтому Иисус назвал фарисеев лицемерами <i>(Марк 7:6)</i>, исполненными хищения и лукавства <i>(Лука 11:39)</i>.<br /><br />Иисус напомнил ветхозаветный смысл понятия «очищение»: это осознание греха, его исповедание и искупление вины. Оно не имеет никакого сакрального смысла, не несёт в себе никакого таинства. Просто-напросто человек должен воздерживаться от беззакония, любить ближних, иметь добрую совесть и чистое сердце. Всё предельно ясно, просто и понятно: <i><b>«Омойтесь, очиститесь; ... перестаньте делать зло; научитесь делать добро»</b> (Исаия 1:16-17)</i>.<br /><br />Фарисейская обрядовость, деление предметов и людей на «чистые» и «нечистые» лишено смысла. Никакие ритуалы над предметами, едой и частями тела не способны заставить человека раскаяться и удалиться от греха. И, наоборот, использование «неосвящённых» предметов не может сделать сердце доброго человека чёрствым, не может породить порочные желания в истинно праведной душе.<br /><br /><br />P.S. Когда Пётр гостил в Иоппии у Симона кожевника, ему было видение. С неба опустилось полотно с разнообразными нечистыми животными. <i><b>«И был глас к нему: встань, Пётр, заколи и ешь. Но Пётр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного</b></i> {2839 - &#954;&#959;&#953;&#957;&#959;&#962;} <i><b>или нечистого</b></i> {169 - &#940;&#954;&#945;&#952;&#945;&#961;&#964;&#959;&#962;}<i><b>. Тогда в другой раз [был] глас к нему: что Бог очистил</b></i> {2511 - &#954;&#945;&#952;&#945;&#961;&#943;&#950;&#969;}<i><b>, того ты не почитай нечистым</b></i> {2840 - &#954;&#959;&#953;&#957;&#972;&#969;}<i><b>»</b> (Деяния 10:9-16)</i>. Видение повторилось трижды.<br /><br /><img src="http://test.fontcity.ru/images/The_House_of_Simon_the_Tanner.jpg" border="0" class="linked-image" /><br />Некоторые христиане считают, что этим Бог отменил ветхозаветный закон о чистой и нечистой пище и разрешил употреблять любое непотребство. Но это тоже примитивное, поверхностное толкование.<br /><br />Вот вывод, к которому пришёл сам Пётр после долгих раздумий <i>(Деяния 10:17, 19)</i> над видением: <i><b>«мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным</b></i> {2839 - &#954;&#959;&#953;&#957;&#959;&#962;} <i><b>или нечистым</b></i> {169 - &#940;&#954;&#945;&#952;&#945;&#961;&#964;&#959;&#962;}<i><b>»</b> (Деяния 10:28)</i>.<br /><br />Так же, как и рассказы евангелистов о неумытых руках апостолов, этот фрагмент Писания не имеет никакого отношения к вопросу о здоровом образе жизни. Это «процедурный» вопрос, здесь говорится о неспособности каких-либо обрядов и ритуалов очистить или осквернить человека, о неправомочности деления людей на «чистых» и «нечистых». <i><b>«И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников»</b> (Деяния 10:44-47)</i>.<br /><br /><br /><i>© Игорь Шиповский, июль-октябрь 2008 года</i> Fri, 15 May 2009 20:38:23 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=9617 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4255 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4255&view=findpost&p=17448 С 28 апреля по 6 мая я совершил очередную поездку по Израилю. Купил там себе несколько интересных книжек. Одну из них очень хочу процитировать: на мой взгляд, это очень любопытные сведения и просто суперные иллюстрации, проливающие свет на способы казни в Древнем Риме и на особенности распятия в Иудее в евангельское время.<br />=====<br /><br /><br /><b>Распятие</b><br /><br /><i>“И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону” (Луки 23:33).</i><br /><br />Казнь Иисуса через распятие всегда привлекала внимание мира к этому<br />жестокому методу исполнения смертного приговора. В 1968 году впервые в Иерусалиме было сделано открытие на основании найденных костей распятого человека; оно пролило новый свет на страшный метод казни Иисуса. Среди скелетных останков была найдена правая пяточная кость когда-то распятого мужчины. Внутри кости находился железный гвоздь длиной 11,5 см с частицами масличного дерева под самой головкой гвоздя. Расположение гвоздя в кости свидетельствует: человек был распят так, что его ноги были прибиты с двух сторон вертикальной стойки креста. Кости рук не были повреждены. Таким образом, можно предположить, что руки в некоторых случаях скорее всего привязывали, а не прибивали к горизонтальной перекладине.<br />Смерть через распятие (очевидно, “повешение на дереве”, упомянутое в книге Второзаконие 2 1:22-23), была настолько жестокой, что казнь за шею на виселице могли ввести значительно позже, как более гуманный вид казни. Согласно одному иудейскому источнику, распятого даже в момент очень близкий к смерти мог “выкупить” богатый прохожий, предложив римским часовым деньги. Это свидетельствует о том, что распятый человек мог оставаться живым довольно долго. Иногда для облегчения страданий применяли лекарства, например, снотворную мирру (Марка 15:23).<br />Когда проходило много времени и распятый человек ослабевал, его тело начинало обвисать на кресте, его ноги все больше давили на деревянный выступ (полочку) под ними. Таким образом, причиной смерти часто было удушение, поскольку вес тела препятствовал правильному функционированию мышц, контролирующих дыхание. В этой связи актом милосердия считалось перебивание голеней (Иоанна 19:31), чтобы они не могли давить на “полочку”. Тогда дыхание затруднялось еще больше, приближая наступление смерти.<br /><br /><img src="http://test.fontcity.ru/images/crux/Ein_Karem.jpg" border="0" class="linked-image" /><br />В Иерусалиме было немного деревьев. Поэтому вместо целого креста приговоренный к смерти мог нести к месту распятия только его поперечину, в то время как столб мог находиться на месте постоянно и использовался повторно. В качестве вертикального столба могли также применять растущее дерево. Деревья, изображенные на этой фотографии, можно увидеть в Саду Библейских Ресурсов в Ен-Карем<br /><br /><img src="http://test.fontcity.ru/images/crux/bone.jpg" border="0" class="linked-image" /><br />Археологическая находка - уникальное историческое доказательство умерщвления посредством распятия, практиковавшегося во времена Иисуса. Пяточная кость (calcenaeum - самая крупная кость стопы) распятого пронзена железным гвоздем<br /><br /><img src="http://test.fontcity.ru/images/crux/calvarium.jpg" border="0" class="linked-image" /><br />Место распятия Иисуса называлось “Лобным”, возможно, из-за формы скалы, где происходила казнь. Очертания черепа (лат. calvarium) отчетливо видны на снимке “Гробницы в саду”, что на окраине Иерусалима<br /><br /><img src="http://test.fontcity.ru/images/crux/crucifigo.jpg" border="0" class="linked-image" /><br />Распятие во всей своей жестокости было предназначено как зрелище для прохожих, которое служило предостережением о возможном наказании Рима. Таким образом, место для распятия в большинстве случаев находилось за воротами города (Евреям 13:11) и вдоль главных дорог<br /><br /><i>© Мириам Файнберг Вамош: «Жизнь и быт во времена Иисуса Христа». Издательство «Palphot Marketing ltd.», Израиль (стр. 35-37)</i><br /><br /><br />=====<br />Если это кому-то интересно, могу рассказать, как я два года назад в Храме Гроба Господня выяснял у экскурсовода, почему она не рассказывает об «альтернативной» Голгофе. Sat, 09 May 2009 17:33:55 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=9617 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4251 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4251&view=findpost&p=17411 <<<<br />НатаАвраменко:<br />Kак вы лично понимаете тайну и что по вашему300 пылающих лисиц..мне не понятно..не обижайтесь,но я заметила ,что вы любите пофилосовствовать и все усложнить..я знаю что Исус очень прост и Его учение тоже очень просто-поэтому это не всегда укладывается в голове..<br />>>><br /> <br />Совершенная неправда, что я люблю философствовать и все на самом деле очень просто.<br /> <br />Все что надо понять: <br /><b>1.</b> Слово Божие это серьезно, то есть 300 лисиц Самсона - это не шутка и чувство юмора как сказал один лжеучитель.<br /><b>2.</b> Надо хоть немного прочувствовать шок Самсона, когда пришел он к жене и услышал Eе стоны на брачном ложе, которое по идее принадлежало ему.<br /> <br />Так и будет. Придет Христос и увидит церковь-деноминацию в ее состоянии. Исключений нет - все загосударственные деноминации идут к этому ложу очень верно. И ... взыграет атoмный взрыв в 300 лисиц, которые конечно не спасать мир и церковь-блудницу будут, а скорее даже совсем наоборот. <br /> <br />Это будет происходить в последние моменты.<br />Эти моменты-какафонии уже у нас на носу. Thu, 07 May 2009 21:53:20 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=8679 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4239 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4239&view=findpost&p=17141 <b><!--coloro:darkblue--><span style="color:darkblue"><!--/coloro-->1. Библейская версия<!--colorc--></span><!--/colorc--></b><br /><br /><br />С древнейших времён человечеству известна история происхождения жизни на Земле, поведанная самим Богом Его пророку Моисею на горе Синай. Моисей изложил её в первой главе книги «Бытие» (на иврите «&#1489;&#1512;&#1461;&#1488;&#1513;&#1460;&#1497;&#1514;» - «б’решит», что значит «в начале»), первой книги «Пятикнижия Моисеева» или «Торы» («&#1514;&#1493;&#1512;&#1463;&#1492;», в переводе с иврита «закон»). Сейчас эти книги входят в состав Библии - собрание канонических (что означает «признаваемые верными») еврейских Писаний.<br /><br />Если верить самой Библии, «Тор&#225;» была дана людям примерно в 2500-х годах от сотворения мира (по Григорианскому календарю - на рубеже XIV и XIII веков до н.э.). Учёные (и не очень) всех времён и народов ставили под сомнение и дату написания «Торы», и авторство Моисея, и даже само его существование. Верующие тоже разделены на конфессии, спорят между собой, по-разному определяют даты жизни библейских персонажей, даты библейских событий, даты написания и авторство разных частей Библии, по-разному трактуют библейские положения.<br /><br />Тем не менее, Библия существует, и очень давно. Споры вокруг неё являются как минимум доказательством древности и значимости еврейских Писаний. Огромное количество участников, вовлечённых в эти споры, их длительность, накал страстей, использование исторических, литературоведческих, археологических, астрономических и других данных, привлечение учёных-экспертов, различных научных методов подтверждают ценность и важность библейского повествования. Действительно, влияние Библии на культуру, науку, историю развития всего человечества не сравнимо ни с чем, никакое другое учение не оказало такого колоссального воздействия.<br /><br />Какова же библейская версия образования земли, возникновения жизни, появления различных видов растений и животных и происхождения человека?<br /><br />Согласно Библии, Бог, существующий вне времени и пространства, «Безначальный» <i>(1-е Иоанна 2:14)</i> из ничего, только актом собственной воли сотворил («&#1489;&#1468;&#1512;&#1488;») весь материальный мир, свет, пространство, время и жизнь. Центром библейского повествования является Земля, с неё и начинается рассказ о <b><u>Творении</u></b>. За шесть дней Создатель сотворил Землю и звёзды, заставил все небесные тела вращаться, Землю заселил разнообразными растениями и животными, а также <i><b>«из праха земного»</b> (Бытие 2:7)</i> создал человека, которого поместил в центре Своего Творения.<br /><br />• 1-й день: создание Земли и неба, света и тьмы;<br />• 2-й день: создание запасов воды;<br />• 3-й день: формирование земной поверхности - морей и материков, приказание земле произрастить <i><b>«<u>зелень</u>, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его»</b> (Бытие 1:11)</i>. <i><b>«И произвела земля...»</b> (Бытие 1:12)</i>;<br />• 4-й день: <i><b>«создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днём, и светило меньшее, для управления ночью, и звёзды»</b> (Бытие 1:16)</i>;<br />• 5-й день: <i><b>«сотворил Бог <u>рыб</u> больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую <u>птицу</u> пернатую по роду её. ... И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле»</b> (Бытие 1:21-22)</i>;<br />• 6-й день: <i><b>«создал Бог <u>зверей</u> земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. ... И сотворил Бог <u>человека</u> по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их»</b> (Бытие 1:25-27)</i>.<br /><br />Все цитаты приведены в редакции Синодального перевода (утверждён в 1876 году). В других переводах («Российское библейское общество», «Благая Весть», «Всемирный библейский переводческий центр» и др.) вместо слова «пресмыкающиеся» можно встретить «кишащие», «ползучие», «что движется», «которые снуют» и т.п. Подобную находчивость проявляют переводчики и при интерпретации других текстов, но это обилие вариантов не меняет сути библейского рассказа.<br /><br />Как видно из приведённых цитат, для обозначения видов растений и животных в Библии употребляется слово «род». Слово «вид» в «Пятикнижии» упоминается всего несколько раз в значении «внешность», «облик», «состояние».<br /><br />Во второй главе книги «Бытие» есть важные уточнения. Например, <i><b>«Господь <u>Бог</u> <u>создал</u> ... <u>всякий</u> полевой <u>кустарник</u>, которого ещё не было на земле, и <u>всякую</u> полевую <u>траву</u>, которая ещё не росла»</b> (Бытие 2:4-5)</i>. Или: <i><b>«произрастил Господь Бог из земли <u>всякое</u> <u>дерево</u>, приятное на вид и хорошее для пищи»</b> (Бытие 2:9)</i>. <i><b>«Господь Бог образовал из земли <u>всех</u> <u>животных</u> полевых и <u>всех</u> <u>птиц</u> небесных»</b> (Бытие 2:19)</i>. Это означает, что не земля сама по себе «произвела» растения благодаря заложенным в неё свойствам, что биологические виды произошли не путём какой-либо трансформации из одного в другой, а что ВСЕ виды живых существ созданы лично Богом, благодаря Его воле, разуму и творческим способностям.<br /><br />Библия - это не учебник мироздания, она не содержит химических формул, законов физики и математических моделей. «Пятикнижие» Моисея должно было быть понятно его современникам. Акт Творения, редкие астрономические события, аномальные явления природы, удивительное поведение животных Библия называет чудесами. Все книги, вошедшие в канон, были написаны не позднее I века новой эры; искать в них руководство по получению материи из ничего или живого из неживого бессмысленно. Вот типичное для Библии описание механизма Творения, того, КАК всё было создано: <i><b>«Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - всё воинство их ... ибо Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось»</b> (Псалтирь 32:6-9)</i>.<br /><br />Многие считают Библию исключительно духовной книгой - сборником морально-нравственных наставлений. Но это не совсем так. Библия содержит множество положений естествознания - астрономии, геологии, медицины, биологии, генетики и т.д. Язык Библии рассчитан на людей с разным уровнем знаний. Развитие естественных наук, накопление человечеством знаний и эмпирического опыта, научные открытия на каждом этапе позволяют по-новому воспринимать положения Библии, заложенный в них смысл, выявляют логику библейского повествования. <i><b>«Кто имеет уши слышать, да слышит&#33;» </b>(Евангелие от Матфея 11:15 и др.)</i>.<br /><br /><br />Итак, <b><u>эволюцию видов</u></b> как процесс постепенного превращения одного вида в другой за счёт накопления изменений, приобретаемых отдельными особями по каким-либо причинам и наследуемых от поколения к поколению, Библия исключает.<br /><br />Из библейского повествования следует, что все виды появились последовательно: растения, рыбы, птицы, животные, человек; и в короткий период времени: за четыре дня, с третьего по шестой дни Творения. Все виды способны к воспроизводству, но каждый вид производит свойственный только ему плод, в котором в свою очередь уже заложено семя исключительно <i><b>«по роду своему»</b> (Бытие 1:11):</i> <i><b>«всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые»</b> (Евангелие от Матфея 7:17-18)</i>. <i><b>«Всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника»</b> (Евангелие от Луки 6:44)</i>.<br /><br />Некоторые толкователи Библии в попытках увязать её с современной наукой утверждают, что слово «день» (на иврите «&#1497;&#1493;&#1501;» - «йом») может означать «период времени», в том числе и миллиарды лет. Безусловно, значение каждого слова зависит от контекста, в котором оно употреблено. Именно поэтому считать день Творения равным миллиарду лет невозможно - такая трактовка не соответствует положениям 20-й главы книги «Исход», где изложены так называемые «десять заповедей». Устанавливая семидневную неделю с шестью рабочими днями и одним выходным, Моисей использовал то же самое слово - «&#1497;&#1493;&#1501;» - и, более того, прямую ссылку на акт Творения: <i><b>«ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил»</b> (Исход 20:8-11; а также 23:12, 31:15, Второзаконие 5:14 и др.)</i>. При любом отношении к Библии наличие в ней предписания работать шесть миллиардов лет не представляется возможным.<br /><br />Жизнедеятельность растений осуществляется за счёт фотосинтеза. Созданные в третий день Творения, растения смогли бы выжить и дать потомство только при наличии света, а источники света - Солнце, Луна и звёзды - по Библии были созданы лишь в четвёртый день. Многим видам растений для размножения необходимы насекомые, птицы и «звери земные», которые были сотворены и вовсе в 5-й и 6-й дни Творения. Животные также необходимы и для утилизации погибших растений и их частей. Необходимо принять во внимание и явление симбиоза, а особенно мутуализм - сосуществование организмов разных видов. Таким образом, ни 4-й, ни другие дни Творения не могли длиться миллиарды лет; Библия предполагает исключительно компактный период появления всех биологических видов и образования экосистем.<br /><br /><br />Слово «человек», использованное в книге «Бытие» (1:25-28, 6-й день Творения), - это перевод еврейского слова «&#1488;&#1463;&#1491;&#1463;&#1501;» («ад&#225;м»). На греческий язык оно, как правило, переводится словом «&#940;&#957;&#952;&#961;&#969;&#960;&#959;&#962;», на латынь - «hominem». Евангельское «&#943;&#948;&#949; &#940;&#957;&#952;&#961;&#969;&#960;&#959;&#962;» <i>(<b>«се, человек»</b> - Евангелие от Иоанна 19:5)</i> переведено на латынь как «ecce homo». Во второй главе «Бытия» и далее слово «&#1488;&#1463;&#1491;&#1463;&#1501;» используется как собственное имя первого созданного Богом человека - Адам.<br /><br />Но следует заметить, что слово «&#1488;&#1463;&#1491;&#1463;&#1501;» родственно другому еврейскому слову «&#1488;&#1458;&#1491;&#1463;&#1502;&#1463;&#1492;» («адам&#225;» - «земля», «грунт», «почва») и может переводиться на русский язык как «земной», «земляной», «образованный из земли».<br /><br />Эту мысль подтверждает фраза, сказанная Богом Адаму при изгнании из рая: <i><b>«возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься»</b> (Бытие 3:19)</i>. Множество прямых и косвенных подтверждений божественно-земного (Богом из земли) происхождения человека содержат и другие книги Библии. Например: <i><b>«Ибо отходит человек ... И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его»</b> (Екклесиаст 12:5-7)</i>. Словом «прах» в этих фрагментах переведено с иврита слово «&#1506;&#1463;&#1508;&#1463;&#1512;», означающее «пыль», «прах», «сухая земля», «глина», «пепел». Ещё один вариант перевода этого слова - «персть». В этом же значении апостол Павел использует греческое слово «&#967;&#959;&#970;&#972;&#962;»: <i><b>«Первый человек - из земли, перстный»</b> (1-е Коринфянам 15:47)</i>.<br /><br />Создание человека Библия представляет сложным многоэтапным процессом. Очень романтично, например, он описан в книге «Иов»: <i><b>«Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом, ... Ты, как глину, обделал меня, ... вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня, кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня, жизнь и милость даровал мне, и попечение Твоё хранило дух мой»</b> (Иов 10:8-12)</i>. Кажущаяся простота библейских текстов тем не менее не позволяет воспринимать человека оживлённой по волшебству глиняной фигуркой. Очевидно, «перстью» или «прахом» Библия называет различные элементы и вещества, присутствующие на Земле и использованные для создания живого организма. Библия также указывает и главный компонент, необходимый для создания жизни. Чтобы неживое стало живым, кроме физических процессов и химических реакций необходимо «дыхание жизни»: <i><b>«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою»</b> (Бытие 2:7)</i>.<br /><br />Тело человека имеет сложную внутреннюю структуру, состоит из множества тканей, органов и систем: <i><b>«Тело же не из одного члена, но из многих»</b> (1-е Коринфянам 12:14)</i>, <i><b>«Бог расположил члены, каждый ... как Ему было угодно»</b> (1-е Коринфянам 12:18)</i>. В организме человека нет ничего лишнего, <i><b>«напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее»</b> (1-е Коринфянам 12:22)</i>. Все «члены» одинаково важны и взаимозависимы. Нарушение функции любого из органов ухудшает жизнедеятельность всего организма: <i><b>«страдает ли один член, страдают с ним все члены»</b> (1-е Коринфянам 12:26)</i>. Многофункциональность органов, иммунная система, множество других защитных механизмов организма - свидетельства того, что <i><b>«Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы ... все члены одинаково заботились друг о друге»</b> (1-е Коринфянам 12:24-25)</i>.<br /><br />Ни один орган в человеческом теле не может считаться рудиментом или атавизмом. Даже если функция органа ограничена какой-либо стадией развития организма или периодом жизни, его нельзя называть «лишним». Наоборот, <i><b>«у вас и волосы на голове все сочтены»</b> (Евангелие от Луки 12:7; Евангелие от Матфея 10:30)</i>.<br /><br /><br />Несмотря на биологическую тождественность человека всему живому миру (иначе ему просто было бы нечего кушать&#33;), человек, согласно Библии, не имеет никаких эволюционных предков. Более того, Библия рассказывает о ряде принципиальных отличий человека от животных.<br /><br />Человек создан, <i><b>«чтобы возделывать землю, из которой он взят»</b> (Бытие 3:23)</i>. Первая же заповедь, данная Богом человеку, утверждает его особый статус и предназначение: <i><b>«плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле»</b> (Бытие 1:28)</i>. Человек - венец Творения; животные, растения, Земля в целом и вся вселенная создавались во имя и для блага человека.<i><b> «Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских»</b> (Псалтирь 8:6-9)</i>.<br /><br /><i><b>«Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц»</b> (1-е Коринфянам 15:39)</i>. Библия говорит о возможности преобразования человеческого тела в некую «нетленную» форму. Более того, согласно Библии, возможно и обязательно произойдёт восстановление тел всех умерших людей. Это явление Библия называет <b><u>воскресением</u></b> (на иврите «&#1492;&#1497;&#1495;», на греческом «&#945;&#957;&#940;&#963;&#964;&#945;&#963;&#953;&#962;» или «&#941;&#947;&#949;&#961;&#963;&#953;&#962;»): <i><b>«не все мы умрём, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, ... и мёртвые воскреснут нетленными ... Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие»</b> (1-е Коринфянам 15:51-53)</i>. В Библии описано несколько случаев воскресения <i>(4-я Царств 4:18-37; Евангелие от Иоанна 11:10-45; Деяния 9:36-42 и др.)</i>, в том числе массовое воскресение святых после казни Иисуса Христа: <i><b>«и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим»</b> (Евангелие от Матфея 27:52-53)</i>. К сожалению, понять по таким описаниям механизм этого явления не представляется возможным.<br /><br />Возможно, воскресение как-то связано с ещё одним важным и не менее загадочным отличием человека от животных. Единственный из всех живых существ, <i><b>«человек создан по образу Божию»</b> (Бытие 9:6)</i>,<i> <b>«по подобию Божию»</b> (Бытие 5:1; Иаков 3:9)</i>. Неконкретность этих формулировок породила массу разных толкований. Одно из них - представление о телесном сходстве и изображение Бога в виде гуманоида, как правило, преклонного возраста. Но библейские определения Бога: <i><b>«Бог есть дух»</b> (Евангелие от Иоанна 4:24)</i>, <i><b>«Бог есть свет»</b> (1-е Иоанна 1:5)</i>, <i><b>«Бог есть истина»</b> (Иеремия 10:10)</i>, <i><b>«Бог есть любовь»</b> (1-е Иоанна 4:8; 4:16)</i>, <i><b>«Бог ... есть Творец»</b> (Иеремия 10:16; 51:19)</i> и другие ведут к иному пониманию принципов богоподобия. Вряд ли следует говорить об анатомическом сходстве и вообще о чём-то материальном. Скорее всего, речь идёт о душ&#233; или сознании человека - его чувствах и интеллектуальных способностях.<br /><br />Книга пророка Даниила содержит рассказ об уроке, который Бог преподал вавилонскому царю Навуходоносору. Лишённый разума, он стал подобен животному, <i><b>«сердце его уподобилось звериному, и жил он с дикими ослами; кормили его травою, как вола, и тело его орошаемо было небесною росою»</b> (Даниил 5:21)</i>, <i><b>«так что волосы у него выросли как у льва, и ногти ... - как у птицы. По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, возвёл глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне»</b> (Даниил 4:30-31)</i>.<br /><br />Именно разум считали главным отличием человека от животных цари Израиля Давид и Соломон. <i><b>«Человек, который в чести и неразумен, подобен животным»</b> (Псалтирь 48:21)</i>. <i><b>«Главное - мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум»</b> (Притчи 4:7)</i>. Логично предположить, что именно разум делает человека богоподобным, потому что разум - одно из главных качеств Творца, <i><b>«у Него премудрость и сила; Его совет и разум»</b> (Иов 12:13)</i>, <i><b>«и разум Его неизмерим»</b> (Псалтирь 146:5)</i>. <i><b>«Он … утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростёр небеса»</b> (Иеремия 10:12; 51:15)</i>.<br /><br />Кстати, Соломона Библия называет самым мудрым царём всех времён и народов: <i><b>«за то, что ты ... не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума ... Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе»</b> (3-я Царств 3:5-14; 2-я Паралипоменон 11:7-12)</i>.<br /><br />Библия говорит, что есть <i><b>«внешний»</i></b> человек и <i><b>«внутренний»</i></b> (<i>2-е Коринфянам 4:16; а также</i> <i>Захария 12:1; Ефесянам 3:16; Евангелие от Луки 11:40; Римлянам 7:22; Откровение 2:23 и др.</i>), есть <i><b>«дух в человеке и дыхание Вседержителя даёт ему разумение»</b> (Иов 32:8)</i>. Бог снабдил человека интеллектом, волей, способностями к речи, к абстрактному мышлению, к свободному целеполаганию, творческими способностями. Сознание человека содержит также иррациональные компоненты: эмоции, чувства, совесть, понятие о чести и долге, добре и зле, истине и лжи, любовь и ненависть, гнев и сострадание, печаль и радость, чувство юмора, тяга к прекрасному, готовность к самопожертвованию. Согласно Библии, именно богатый внутренний мир человека является главной его частью, определяющей его суть. Тело же - <i><b>«суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога»</b> (1-е Коринфянам 6:19)</i>.<br /><br />Инстинкты животных не позволяют осознавать своё место и предназначение в мире, оценивать последствия собственных поступков, делать осознанный выбор и нести ответственность. Способность думать и чувствовать, наблюдать, воспринимать окружающую действительность, выносить суждения и делать умозаключения даны человеку не просто так. Разум и чувства должны привести человека к пониманию себя творением Божьим, к осознанию собственной греховности, искреннему раскаянию и обращению к Богу с просьбой о прощении и помощи в соблюдении заповедей. <i><b>«Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня»</b> (Псалтирь 50:12)</i>. В этом, собственно, смысл Библии, весь её пафос. А для человека это - единственный путь в <i><b>«жизнь вечную»</b> (Евангелие от Матфея 19:16-26; Евангелие от Марка 10:17-27; Евангелие от Луки 10:25-28 и др.)</i>.<br /><br /><br />Но вернёмся от философских проблем к биологическим. Кроме механизма наследования видовых признаков, являющегося залогом неизменности биологических видов (в Библии - «род»), Библия констатирует наличие у живых организмов также механизма изменчивости, необходимого видам для сохранения, для приспособления их к изменяющимся условиям окружающей среды. Это было известно людям задолго до написания «Торы» Моисеем, и люди этим механизмом пользовались.<br /><br />В 30-й главе книги «Бытие» содержится рассказ о селекционной работе одного из библейских героев - Иакова. Иакову было нужно, чтобы <i><b>«рождался скот пёстрый, и с крапинами, и с пятнами»</b> (Бытие 30:39)</i>, и он нашёл такой способ. Он заготовил <i><b>«свежих прутьев тополевых, миндальных и яворовых, и вырезал на них белые полосы, сняв кору до белизны, которая на прутьях, и положил прутья с нарезкою перед скотом в водопойных корытах, куда скот приходил пить, и где, приходя пить, зачинал пред прутьями»</b> (Бытие 30:37-38)</i>. Кроме того, <i><b>«каждый раз, когда зачинал скот крепкий, Иаков клал прутья в корытах пред глазами скота, чтобы он зачинал пред прутьями. А когда зачинал скот слабый, тогда он не клал»</b> (Бытие 30:41-42)</i>.<br /><br />Очевидно, в таком виде Библия содержит информацию о богатом генетическом потенциале, заложенном в каждом «роде», о возможном проявлении различий у особей одного вида по окрасу и другим признакам, т.е. о существовании сортов или пород. В третьей книге «Пятикнижия» («Левит»), а также в пятой книге («Второзаконие») понятие «порода» введено прямо: человеку запрещается употреблять в пищу <i><b>«сокола с <u>породою</u> его, всякого ворона с <u>породою</u> его»</b> (Левит 11:14-15, а также Второзаконие 14:13-15)</i> и т.д. Люди издревле выводили различные сорта или породы искусственно. Вполне возможно, что Иаков, живший ориентировочно в XVIII веке до Рождества Христова, был не первым селекционером.<br /><br />Согласно Библии, человеческий «род» также имеет сложный генетический механизм. Из ребра Адама была сделана первая женщина - Ева, и <i><b>«она стала матерью всех живущих»</b> (Бытие 3:20)</i>. Т.е., все люди - потомки всего лишь одной человеческой пары, одного генотипа. Человеческий генотип был настолько совершенен, а условия на Земле были настолько «тепличными», что люди жили по несколько столетий (библейский рекордсмен долгожительства Мафусал прожил 969 лет - <i>Бытие 5:27</i>), а ближайшие родственники - родные брат и сестра - могли производить здоровое плодовитое потомство.<br /><br />Примерно в 1666 году от сотворения мира на Земле произошла катастрофа планетарного масштаба - всемирный потоп <i>(Бытие 6:17-8:19)</i>. Рельеф планеты, климат, давление, влажность, суточные и годовые перепады температур, ветры, уровень солнечной радиации и прочие условия радикально изменились. Выжить в этой катастрофе смогли только восемь человек: Ной, три его сына (Сим, Хам и Иафет) и их жёны. Они и их потомки <i><b>«в земле Сеннаар»</b> (Бытие 10:10)</i> основали первую цивилизацию. В то время (период расцвета Шумерского царства, примерно XXIII-XXV векa до н.э.) на Земле был <i><b>«один народ, и один у всех язык»</b> (Бытие 11:6)</i>.<br /><br />Но вслед за изменением условий жизни изменился и сам человек. До потопа человек должен был быть вегетарианцем: <i><b>«Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам сие будет в пищу»</b> (Бытие 1:29)</i>. После потопа Бог дал иное повеление: <i><b>«всё движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам всё»</b> (Бытие 9:3)</i>. Резко сократился срок жизни человека. В новых поколениях люди стали значительно отличаться друг от друга по фенотипическим признакам.<br /><br />Кроме того, <i><b>«рассеял их Господь по всей земле»</b> (Бытие 11:9)</i>. Разобщённые географически популяции, обладая фенотипическими особенностями, создав разные языки, религии, ремёсла, культуру и т.д. образовали народы.<br /><br />В отличие от эволюционной гипотезы, предполагающей медленное постепенное накопление незначительных изменений от поколения к поколению, Библия говорит о резком появлении значительных отличий в признаках уже у внуков Ноя. Сыновья Сима образовали группу семитских народов, расселившихся в Междуречье и в Аравии; сыновья Хама (хамиты) заселили Ханаан (современная Палестина) и Африку; самую большую группу народов образовали потомки Иафета (иафетиты) - это индоевропейская семья: европейцы, индусы, китайцы, индейцы, аборигены Австралии и все остальные народы. Основы библейской генеалогии содержатся в 10-й и 11-й главах книги «Бытие».<br /><br />Один из типичных для Библии случаев «народообразования» приведён в 25-й главе «Бытия». Ревекка, жена Исаака, забеременела. <i><b>«Сыновья в утробе её стали биться ... Господь сказал ей: два племени во чреве твоём, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему. ... и вот близнецы в утробе её. Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. ... и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах»</b> (Бытие 25:22-27)</i>. Исав получил <i><b>«прозвание: Едом» </i></b>(«&#1488;&#1467;&#1491;&#1493;&#1501;», это слово на иврите означает «красный» - <i>Бытие 25:30</i>), его потомков Библия называет идумеями <i>(Бытие 36:9)</i>. Одним из самых известных идумеев стал царь Ирод, во время правления которого родился Иисус Христос. Иаков тоже получил ещё одно имя - Израиль <i>(Бытие 32:28)</i>, его двенадцать сыновей <i>(Бытие 35:22; 42:13; 49:28 и др.)</i> образовали еврейский народ.<br /><br />Примерно таким образом образовались <i><b>«острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих»</b> (Бытие 10:5)</i>.<br /><br />Не все библейские народы сохранились до наших дней. Ещё до Рождества Христова, например, успели исчезнуть с лица Земли хетты и филистимляне. Об их существовании, истории, культуре, генетических особенностях сейчас известно лишь из документов соседних народов и археологических раскопок. За более чем четыре тысячелетия многие народы успели в силу различных обстоятельств многократно переселиться, разделиться, смешаться, поменять самоназвание, получить наименование от новых соседей. Но многие народы сохранили свою библейскую географию и названия. Например, «&#1497;&#1460;&#1492;&#1493;&#1468;&#1491;&#1497;&#1501;» («егудим» - иудеи), «&#1502;&#1460;&#1510;&#1456;&#1512;&#1460;&#1497;&#1501;» («мицрим» - египтяне), «&#1497;&#1463;&#1493;&#1463;&#1504;&#1460;&#1497;&#1501;» («яваним» - греки).<br /><br />Констатируя деление людей на множество больших и малых групп, на племена и народы, Библия тем не менее не даёт ни малейшего повода для расизма и других форм национальной нетерпимости. Библейские положения не позволяют делить людей на «низшие» и «привилегированные» расы. Отличаясь по множеству признаков: окрасу, ареалу обитания, размеру популяции, структуре питания, политическим взглядам, вероисповеданию, социальному положению и т.д. и т.п., все люди планеты остаются одним видом, кровными родственниками, произошедшими от одного праотца.<br /><br /><i><b>«От одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределённые времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога ...»</b> (Деяния 17:26-27)</i>; <i><b>«Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой; не гнушайся Египтянином, ибо ты был пришельцем в земле его»</b> (Бытие 23:7)</i>;<i><b> «... нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос»</b> (Колоссянам 3:11)</i>.<br /><br /><br />Библейская «эволюция» - это не совершенствование и не улучшение. Это, скорее, деградация. «Расслоение» генома человека, приведшее к расхождению в признаках, нельзя назвать положительным явлением. Наборы аллелей, образующиеся в генотипах отдельных особей, и генофонды целых народов далеко не идеальны. Кроме уже упомянутого сокращения срока жизни Библия начинает говорить о болезнях. К моменту написания «Торы» Моисеем болезни были уже настолько массовым явлением, что проблемам их диагностики, лечения и профилактики, описанию правил личной гигиены и санитарно-эпидемиологических мероприятий посвящено огромное количество текстов, в том числе несколько глав книги «Левит» <i>(Исход 30:17-21; Левит 13:1-15:33; Числа 19:11-22; Второзаконие 23:10-14 и др.)</i>. Ситуацию X века до новой эры зафиксировал израильский царь Давид: <i><b>«Дней лет наших - семьдесят лет, а при большей крепости - восемьдесят лет; и самая лучшая пора их - труд и болезнь, ибо проходят быстро»</b> (Псалтирь 89:10)</i>.<br /><br />Патриархи - Авраам, Исаак и Иаков - брали себе жён из числа ближайших родственников. Сарра, жена Авраама была <i><b>«подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою»</b> (Бытие 20:12)</i>. Будучи бесплодной до девяноста лет, Сарра родила столетнему Аврааму здорового сына <i>(Бытие 17:17)</i> и сама выкормила его грудью <i>(Бытие 21:7-9)</i>. Исаак женился на Ревекке, дочери своего двоюродного брата <i>(Бытие 25:20)</i>. Иаков взял в жёны дочерей своего дяди Лавана <i>(Бытие 28:2)</i>. Две дочери Лота, забеременев от своего отца, стали родоначальниками двух библейских народов - Моав и Аммон (современная Иордания) <i>(Бытие 19:31-38)</i>.<br /><br />Но спустя всего несколько сот лет после жизни патриархов Моисей записал в Законе категорический запрет на браки ближайших родственников: <i><b>«Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу»</b> (Левит 18:6-17)</i>. Уместно предположить, что это связано с появлением наследственных болезней и необходимостью их профилактики: здоровые гены, как правило, доминантны и подавляют болезни, которые вызываются рецессивными генами.<br /><br />Библия категорически запрещает внебрачные сексуальные связи: <i><b>«да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка»</b> (Левит 20:10)</i>; крайне отрицательно говорит о гомосексуализме: <i><b>«Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти»</b> (Левит 20:13)</i>; запрещает скотоложство: <i><b>«Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте. Если женщина пойдёт к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину»</b> (Левит 20:15-16)</i>. Библия также строго регламентирует сексуальные отношения в законном браке. Все эти постановления повторяются в Библии многократно. Очевидно, что важнейшей их задачей является профилактика появившихся венерических заболеваний.<br /><br />Спустя почти тысячу лет после потопа Моисей устанавливает новую «диету». Повеление Ною: <i><b>«всё движущееся, что живёт, будет вам в пищу»</b> (Бытие 9:3)</i> меняется на закон о чистой и нечистой пище <i>(Левит 11:1-47; Второзаконие 14:3-21 и др.)</i>. Не объясняя почему, Библия делит животных, птиц и рыб на пригодных и непригодных для употребления в пищу человеком. Запрещается употреблять мясо хищников и тех, кто питается падалью. Впрочем, такое обобщение весьма условно, тем более, что в приведённых в Библии списках «чистых» и «нечистых» животных есть непонятные сегодня названия. Несколько раз в Библии запрещается употреблять в пищу животный жир: <i><b>«никакого тука ни из вола, ни из овцы, ни из козла не ешьте»</b> (Левит 7:23)</i>, а также субпродукты: <i><b>«обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени»</b> (Левит 3:4 и др.)</i>.<br /><br />Особняком в Библии стоит запрет на употребление в пищу крови <i>(Бытие 9:4; Левит 17:10-16; Второзаконие 12:23-25 и др.)</i>: <i><b>«не ешьте крови ни из какого тела»</b> (Левит 17:14)</i>, <i><b>«на землю выливайте её, как воду»</b> (Второзаконие 12:16)</i>. Это правило было предписано ещё Ною и сохраняется до наших дней. Первый апостольский собор, состоявшийся в 48 году в Иерусалиме <i>(Деяния 15:4-29)</i>, несмотря на решение <i><b>«не затруднять обращающихся к Богу из язычников»</b> (Деяния 15:19)</i>, оставил в силе требование воздерживаться <i><b>«от блуда, удавленины и крови»</b> (Деяния 15:20).</i> В отличие от других установлений о правильном питании, запрет на употребление крови Библией объясняется: <i><b>«потому что душа всякого тела есть кровь его»</b> (Левит 17:14)</i>. Но имеет ли такое объяснение какое-либо отношение к биологии, сказать тяжело; многие и учёные, и верующие считают запрет есть кровь исключительно ритуальным.<br /><br /><br />Библия говорит, что Бог, <i><b>«сотворивший небо и землю и море и всё, что в них»</b> (Деяния 4:24)</i>, продолжает непосредственное управление Своим творением - наблюдает за развитием ситуации на Земле и при необходимости вмешивается. Бог <i><b>«восседает над кругом земли»</b> (Исаия 40:22)</i>, <i><b>«повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных»</b> (Евангелие от Матфея 5:45)</i>, <i><b>«образует горы, и творит ветер»</b> (Амос 4:13)</i>, <i><b>«острова как порошинку поднимает»</b> (Исаия 40:15)</i>, <i><b>«изменяет времена и лета, низлагает ... и поставляет царей; даёт мудрость мудрым и разумение разумным»</b> (Даниил 2:20-22)</i>, <i><b>«над царством человеческим владычествует ... и поставляет над ним, кого хочет»</b> (Даниил 5:21)</i>, при этом <i><b>«не утомляется и не изнемогает»</b> (Исаия 40:28)</i>.<br /><br />Всё во вселенной существует и развивается по законам, установленным Богом: <i><b>«Я создал землю и сотворил на ней человека; Я - Мои руки распростёрли небеса, и всему воинству их дал закон Я»</b> (Исаия 5:12)</i>. Слепая случайность, согласно Библии, не существует. Все события предопределены Богом и Его законами, имеют свои причины и следствия. <i><b>«В полу бросается жребий, но всё решение его - от Господа»</b> (Притчи 16:33)</i>.<br /><br />Библейские пророки утверждают, что Бог управляет деторождением. Он в состоянии сделать любого человека неплодным, «заключить» и «отверзнуть» утробу женщины. <i><b>«Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева»</b> (Псалтирь 126:3)</i>. Жёны многих библейских героев не могли зачать ребёнка, будучи в детородном возрасте и совершенно здоровы; и, наоборот, беременели и рожали здоровых детей, когда все надежды уже были потеряны. Так было с Саррой <i>(Бытие 16:2, 17:15-19)</i>, жёнами Иакова Лией и Рахилью <i>(Бытие 29:31-30:24)</i>, женой Маноя, ставшей матерью Самсона <i>(Судьи 13:2-25)</i>, Елисаветой, матерью Иоанна Крестителя <i>(Евангелие от Луки 1:5-25)</i>, а также со многими другими персонажами Библии.<br /><br />Бога считали истинной причиной своего появления на свет Иов <i>(Иов 1:21; 10:18-19; 31:15)</i>, Давид <i>(Псалтирь 21:10; 70:6; 118:73; 138:13-16)</i>, Иеремия <i>(Иеремия 1:4-5)</i> и другие пророки, а также герои их рассказов. <i><b>«Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. ... Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них ещё не было»</b> (Псалтирь 138:13-16)</i>.<br /><br />Самый известный и загадочный случай деторождения, описанный в Библии - это история рождения Иисуса Христа. Его мать Мария забеременела и родила Младенца, не познав мужчину, <i><b>«от Духа Святого»</b> (Исаия 42:1-6, 49:1-5; Евангелие от Луки 1:26-38; Евангелие от Матфея 1:18-25)</i>.<br /><br />КАК происходит образование новой жизни и как однажды это было возможно без мужского семени, Библия не объясняет, объявляя это «делом Бога» и констатируя невозможность понимания этого процесса человеческим разумом: <i><b>«Как ты не знаешь путей ветра и того, как образуются кости во чреве беременной, так не можешь знать дело Бога, Который делает всё»</b> (Екклесиаст 11:5)</i>.<br /><br />Библия также констатирует невозможность существования материального мира без постоянной заботы Бога: <i><b>«Кто кроме Его промышляет о земле? И кто управляет всею вселенною? Если бы Он обратил сердце Своё к Себе и взял к Себе дух её и дыхание её, вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах»</b> (Иов 34:13-15)</i>.<br /><br /><br />Вся вселенная и та форма жизни, которая существует сейчас на Земле, - не вечны. Библия содержит так называемый эсхатологический комплекс - учение о «конце света». Божий замысел относительно материального мира и человека был нарушен из-за мятежа одного из ангелов, в результате которого в мир проник грех, а за ним - смерть. Рано или поздно мир прекратит своё существование. Бог знал об этом заранее и разработал план спасения. Он создаст <i><b>«новое небо и новую землю»</b> (Исаия 65:17, 66:22; Откровение 21:1)</i>.<br /><br />Новый мир будет существовать вечно, он уже не будет иметь греха, в нём не будет времени, страданий, смерти, он будет состоять из нетленного. Люди будут обитать вместе с Богом. <i><b>«И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. ... И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков»</b> (Откровение 21:1-22:5)</i>. <i><b>«Волк и ягнёнок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда»</b> (Исаия 65:17-25)</i>.<br /><br />Все умершие будут воскрешены и вместе с живыми подвергнуты проверке на предмет возможности существования в новом мире. Критерий, по которому Бог будет судить, прост - доказанная земной жизнью способность отказаться от греха, разумом и сердцем принять Бога и жить по Его законам.<br /><br /><br />Идею создания мира и жизни неким разумным сверхъестественным существом называют <b><u>креационизмом</u></b> (от лат. creare - создавать). Sun, 26 Apr 2009 00:51:51 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=9617 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4068 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4068&view=findpost&p=15283 Иерусалим - Мать,рождающая Сына по Слову Божию<br />Иерусалимский Храм - Сын,рождённый по Слову Божию<br />Сын в Котором пребывает Отец в Слове и Духе Своём<br />Светильник из Которого исходит Свет в Силе и Славе Своей<br />Потому ветхозаветные Израилитяне могли спокойно преклонять<br />колена пред Храмом,ибо в Храме сём пребывал Отец в Слове и<br />Духе Своём;<br />потому и новозаветные Христиане поклонились Богу во Плоти,<br />потому что во Плоти пребывал Отец в Слове и Духе Своём.<br />Это что касается Бога во Плоти;<br /><br />Мария зачала Слово Божие,посредством Святого Духа,<br />Мария родила Слово Божие в Храмине человеческой,(и Слово стало плотию)<br />После крещения Иисуса и Помазания Его Духом Отца,<br />в Нём в Иисусе стала присутствовать вся полнота Божия,<br />и потому Он мог спокойно говорить:Я и Отец Одно,<br />и так же на небе,Отца никто и никогда не видел и не слышал,<br />только слушая Слово Божие ты слушаешь Отца,также<br />видя Слово Божие ты видишь Отца,и так же усыновляет Отец<br />Себе детей посредством Слова Своего,и не веря Слову Его<br />нельзя придти к Отцу,как нельзя принять только Отца,без Сына,<br />то есть Слова Его<br />Слово Божие - это Духовное Тело Отца,в Нём Он пребывает от начала<br />вечности в Духе Своём,только в Нём пребывает Отец в полноте Своей,<br />а остальные разумные создания как на небе так и на земле,принимают<br />Слово в Котором пребывает Отец в Духе Своём.<br /><br />Это для отрицающих Боговоплощение,в Сыне Человеческом,<br />и для разделяющих Сына от Отца. <br /> Sun, 01 Feb 2009 15:58:35 +0300 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=9420 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4065 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4065&view=findpost&p=15218 Насколько известно из писания, Иисус не благодарил человеков,а благодарил всегда Отца.<br />У меня вопрос:грешим ли мы,когда благодарим людей,а не Бога? Fri, 30 Jan 2009 02:17:27 +0300 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=9420 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4062 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4062&view=findpost&p=15031 <a href="http://wlasof.narod.ru/" target="_blank">ЗДЕСЬ</a> Толкование на книги:<br /><br />Бытие,Ездры,Неемии,Есфири,Иова,Руфь,Даниила,Откровение;<br /><br />Я написал это три дня назад,<br />буду счастлив если верующий<br />человек почерпнёт для себя<br />что нибудь полезное Mon, 26 Jan 2009 14:24:49 +0300 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=9420 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4061 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4061&view=findpost&p=15000 зверь из бездны - государство из за океана,распростроняющее<br />свой образ жизни по всему миру,будущий Египет<br /><br />вавилонская блудница - западная европа,блудодействующая со<br />всеми народами,и из её чаши с мерзостями напитались все народы<br />будущий Вавилон<br /><br />зверь из земли - государство на ближнем востоке,распростроняющее<br />образ зверя из бездны на своём народе,и по всему ближнему востоку<br /><br />десять рогов зверя,которые разорвут блудницу - сателиты зверя из бездны,<br />живущие в союзе с блудницею,восточная европа,будущий Вавилон<br /><br />Про Россию - это будущая Ассирия,ибо совокупляясь с блудницей<br />они скоро станут одним телом,и все вместе,в будущем составят <br />государство под названием Вавилон Mon, 26 Jan 2009 07:27:27 +0300 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=9420 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4021 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4021&view=findpost&p=14210 у меня вот вопросик есть по поводу того, в какое время (годы) были пророк Иеремия, Иезекия и Давид. били ли они в одно время?<br />читал плачи Иеремии и вот что вижу, но хотелось бы знать: о каком пророке в этих местах говорят и били ли эти пророки знакомы или жили ли в одно время.<br />к своему стыду скажу, что до сих пор не прочитал всю Библию, и поэтому не могу сам ответить на эти вопросы. помогите разобраться.<br /><br /><i>Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: "под тенью его будем жить среди народов". (Плач.4:20) </i><br /><blockquote>о каком тут пророке идет речь? о Давиде? и где в Библии говорили о нем: "под тенью его будем жить среди народов"?</blockquote><br /><br /><i>Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, <b>и запечатаны были видение и пророк</b>, и помазан был Святый святых.(Дан.9:24)</i><br /><blockquote>о каком видении тут речь? и о каком пророке?</blockquote><br /><br /><i>А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их. И будут жить на земле, ... и раб Мой Давид будет князем у них вечно. И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки.(Иез.37:24-26)</i><br /><blockquote>это говорит Иезекииль, но говорит в будущем времени. это о Давиде или о Христе, ведь Пастырем написано как имя собственное, с большой буквы? </blockquote> Tue, 30 Dec 2008 01:21:20 +0300 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=8725 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4004 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=4004&view=findpost&p=13892 Подскажите, по каким причинам Бог дал Своему народу правила кошерной пищи? Это относится чисто к физиологии (вредно - не вредно для здоровья)? Или это только для проверки послушания (аналогично дереву познания добра и зла)? А может, это как-то связано с климатическими условиями Земли Обетованной? Или есть еще другие причины? Sat, 20 Dec 2008 13:53:09 +0300 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=9309 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3999 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3999&view=findpost&p=13317 как трактуется место у ИУДЕЕВ:<br /><br />БЫТИЕ 1:26?...НУ КАК&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;&#33;<br /><br /><br />26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.<br /><br /><br />тут же ясно сказано : "НАШЕМУ"...а они во Христа не верят&#33; Mon, 15 Dec 2008 20:56:14 +0300 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=8684 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3998 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3998&view=findpost&p=13288 23 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.<br />24 Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие&#33;<br />(Матф.23:23,24)<br /><br />Интересно, Иисус сказал эти слова фарисеям того времени. Если бы Он их сказал сегодня, то к кому бы обращены они были? Имеют ли эти слова актуальность в наши дни? И в чем их актуальность? Как вы думаете? Sun, 14 Dec 2008 20:45:24 +0300 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=9010 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3989 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3989&view=findpost&p=13172 (о троице)Первое откр-е.<br /><br />Господь говорит:"Моя правда,открывает неправду человеков".Учение о"Троице"разрушается Словом Божьим.Рассуждайте пожалуйста над местами.<br />1)"Если я говорю языками человеческими и ангельскими.а любви(Бога-1Ин4:8)не имею,то я-медь звенящая.или кимвал звучащий."2)(1кор13:2-3)-Здесь человек имеет Святого Духа,который проявляется через дары,но в тоже время может не иметь Бога(Любви).Понятно что не о мирской любви сказано.<br /><br />Далее.Господь говорит:"И многие Мне скажут в тот день:Не от Твоего ли имени мы пророчествовали,не Твоим ли именем бесов изганяли.не Твоим ли именем многие чудеса творили.И Я скажу им тогда:отойдите от Меня все делатели неправды,Я никогда не знал вас."---Тоесть люди имели Святого Духа проявляемого через служения(пророчество.изгнание бесов.творение чудес),но Бог говорит что их не знает,иза того что они делали неправду(грешили).Тоесть Бога в них не было.(2Ин9)<br /><br />Далее.Господь говорит:"Никто не знает Отца кроме Сына.И Сына никто не знает кроме Отца и кому Сын хочет открыть."--Тоесть четко открывается неравноправие в "Троице".То что имеет Отец с Сыном,не имеет Святой Дух.А в (Ин16:13-15)сказано в добавление.что Дух Святой будет брать у Иисуса и возвещать нам.Не от Себя будет говорить.<br /><br />Далее.Из всех Святых Духов(каждый Дух есть личность,),которые есть на небе,лишь только два имеют главенствующее положение для нас с вами,определяемое престолом.Отец и Сын,которого Отец посадил возле себя за победу.И только Христу из всех небесных Ангелов(Мал3:1;евр1:13) дано открыть книгу Отца.(1Кор8:6,Откр22:1)<br /><br />Далее.Господь говорит:"Всякий преступающий Мое учение и не пребывающий внем,не имеет Бога;пребывающий в Моем учении имеет и Отца и Сына."Эта заповедь может быть открыта и понятна тем кто крещен Святым Духом.Когда имеющий Св.Духа согрешает(преступает учен.Христово),Дух Святой остается в человеке.Кроме случаев хулы на Духа Святого.<br />--------------------------------------<br />Второе откр-е.<br />Мы созданы по образу Божию(структурно-дух,душа,тело)В нашем теле дух человеческий находиться в единении с душой,но как сущности они отдельны(евр4:12)<br />Также и Бог Отец со Христом находяться в единении на престоле власти(подобие дух с душой).Все Воинство Небесное,а также Церковь являеться -Божьим телом.В котором действует ,и живет -Дух с Душой.(Отец и Сын)(Ин14:23)<br />---------------------------------------<br />Третье откр-е.<br />Сказано:"И сотворил Бог человека по образу Своему,по образу Божию сотворил его ;Мужчину и женщину сотворил их."(Быт1:27)<br />Мужчина и женщина-есть внешний образ Божий состоящий из 2-х лиц,как Отец и Сын-2-е личности(Отец и Мать).<br />Бог Отец создал Христа первенцем.И Ему по первородству принадлежит все наследство Отца.<br />И Христом создано все что на небе и что на земле,и для Него(кол1:15-19)<br />Подобие,как Отец и Сын все творили(потомство на небе и земле),так и мужчина и женщина создают(родят)детей.(потомство) Mon, 08 Dec 2008 21:38:50 +0300 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=9280 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3957 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3957&view=findpost&p=12312 Ничто так не блокирует жизнь Христа в нас, как наша собственная, "христианская жизнь". Вспомним Каина, который пахал в поте лица, чтобы принести Богу плод от земли. Это - прообраз Христианина, стремящегося служить Богу, приносить Ему плоды. Такой подход неминуемо ведёт в ту или иную форму религиозности. Человек живёт сам, своей Христианской жизнью, и думает, что он в истине. Но как Каин стал убийцей Авеля, т.к. и наша собственная, "христианская жизнь", состоящая из нашего усердия, наших стремлений к духовному плодоношению, к проявлению даров и плодов Духа и т.д., становится "убийцей" Жизни Самого Христа в нас, в том смысле, что она просто блокирует Христа и не даёт Жить и проистекать Ему. <br />Чтобы жил в нас Христос, а не мы сами для Христа, необходимо умереть для себя, отвергнуть себя со всеми своими стремлениями к чему бы то ни было, кроме стремления к Самому Богу, Иисусу Христу в нас. Необходимо перестать желать, даже, быть угодным Христу, а желать только Самого Христа, ничего не зная и не желая, в духовном смысле, кроме Его и Его одного. Только так мы сможем идти "узким путём", коим является Сам Христос. <br /><br />Во всех других случаях, мы неминуемо будет "хватать" в себя либо что-то от духа мира сего, либо - от религиозного духа. <br /><br /><br /> Fri, 14 Nov 2008 10:46:47 +0300 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=9220 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3911 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3911&view=findpost&p=11362 Матф.5:6. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.<br /><br />Нагорная проповедь.... Наверное, все ее читали и слышали проповеди по этому месту Писания. Но кто это такие алчущие и жаждущие правды? И когда они насытятся, да и чем? <br />Считаете ли вы себя теми, кто будет в конце концов насыщен? И почему? Wed, 08 Oct 2008 10:17:20 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=9010 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3894 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3894&view=findpost&p=11113 братья и сестры&#33;<br />хотела бы задать один вопрос - говорит ли Библия точно о том, был ли женат Павел....? то есть была ли у него вообще жена? не в период христианской жизни а вообще...ведь он был членом синедриона(и опять вопрос - был ли членом...или только приближенным)..а в синедрион входили только женатые&#33;...<br />прошу, объясните, уж очень интересный вопрос - недавно задали мне такой вопрос, я ответила: "конечно нет&#33;"...а потом меня....ввели в такое состояние.....задумчивости)))))) Tue, 30 Sep 2008 00:19:41 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=8684 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3891 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3891&view=findpost&p=11024 Желающим понять Триединство Бога, предлагаю ознакомиться с исследованием триединства человека - <a href="http://www.evangelie.ru/forum/attachment.php?attachmentid=8150&d=1216045085" target="_blank">http://www.evangelie.ru/forum/attachment.p...mp;d=1216045085</a> Wed, 24 Sep 2008 18:24:26 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=8820 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3883 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3883&view=findpost&p=10768 <br /><br />Некоторые из нас сегодня скажут: "Ну наконец-то,пастор&#33; Давай поговорим о реальном". Всем нам нужны блага земные и желательно те, которые получше. Говоря "хлеб наш насущный" мы невольно подразумеваем его с маслом, а ещё лучше с икрой,причём не сминтаевой или баклажанной,а желательнот с красной или чёрно,хотя последнее и не зхаконно, с шикарной квартирой, хорошей машиной в гараже и т.д. и т.п. <br /><br />Цивилизация Каина, то есть "сынов человеческих", ставит блага земные во главу угла своей философии. Обустроиться здесь и желательо навечно. Калонзировать Луну и межзвёздное пространство. Мы здесь живём , в цивилизации мне,я , моё. Как в анекдоте из фильма Андрея Тарковского "Ностальгия", рассказанного главным его героем, которого играл Олег Янковкий. Человек спасает другого, который утопает в грязной луже. Вытащенный на берег и отдышавшийся спасенный поинтересовлася у своего спасителя, зачем тот его тянул и узнаёт, что он старался сохранить ему жизнь. В ответ, не мало позабавившийся спасённый, воскликает : "Чудак, я ведь здесь живу&#33;". <br /><br />Мы все "здесь живём" и что самое ужасное намереваемся жить вечно. Как мы читали сегодня в тексте 48 псалма: "В мыслях у них, что домы их вечны, и что жилища их в род и род, и земли свои они называют своими именами. Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают. Этот путь их есть безумие их, хотя последующие за ними одобряют мнение их". <br /><br />Отношения между человеком и божеством в язычестве, а мы все ментально язычники и мыслим по большей степени как язычники, и даже так называемые иудеи по происхождению, тоже мыслят язычески. Так вот, языческая модель взаимоотношений между человеком и божеством строится прежде всего на принципе взаимовыгоды. Бог получает свой алтарь, подношения, молитвы, храм, пудовую свечу, часовню и т.д.,а человек - успех в бизнесе, разумную жену, успешное поступление детей в институт и т. д. и т.п., то етсь блага земные. А иначе зачем нужен бог?+ Если автомат по выдаче банок с кока-колой не работает, его заменяют. Если бог не отрабатывает своих обязательств, то его заменяют более эффективным.Вообщем язычество.Вообщем-то Владимр Красное Солнышко двигался по этому же пути. Старый пантеон не отробатывал , возложенных на него чаяний. И возникла потребность в новом боге. К счастью это оказался Бог христианский. <br /><br />В некоторое смущение тотносительно благ земных нас могут привести библейские тексты, в которых мы читаем о путях патриархов, котоые были по большей степени бедны и не состоятельны,но "связавшись" с Господом Господ, стали респектабельными и уважаемыми людьми своего времени. Действительно, благословения Авраамовы - конкретные земные блага.Аврам стал Авраамом. Исаак сеял ячмень ,когда вокруг был голод , и весьма преуспел,разбогатев на дефиците сырья для пива. Иаков,применял животноводческие иновации и забрал самые лучшие стада у Лавана.И т.д. <br /><br />У пророка Иеремии мы читаем, что будучи пленёнными в Вавилон, евреи получили ясное указание "заботиться о городе сём+сеять,выращивать сады, отдавать дочерей замуж, и брать жен сыновьям и , ещё раз, заобтить о благосостоянии города сего+и тогда будет вам благо". <br /><br />Есть две опасности в понимании "земных благ". Гностическая сектантская модель объявляет блага земные абсолютнгым злом. Старообрядец ложится спать на ночь в гроб (хотя конечно лукавит, потому что по большей степени является зажиточным крестьянином или купцом), сектант призывает всё сдать руководителю секты, ибо завтра,ну если не завтра, то послезватра точно потоп, конец света, Армагедон и т.д.Кстати на этом погорели первые руководители иерусалимской церкви,когда в порыве энтузиазма и не правильного понимания Писания многие положили к ногам апостолов свои имения, а потом апостолы умоляли дочерние церкви "не забывать нищих в Иерусалиме". Понятно , ведь, все положенное к ногам, съели, а конец свето как досадно не наступил. Руководство церкви Адвентистов седьмого дня было более предприимчиво и когда объявленный конец света в 1843, а затем в 1844 гду не наступил, было провозглашено новое толкование пророчеств и фактически секта стала интерпритировать библейские тексты более или менее в фундаменталистских рамках, с той лишь разнице, что "Христос всё же пришёл,правда не на землю, а некое святой святых на небесах". Но это уже от лукавого+ <br /><br />Другая крайность - теология процветания. Одно из достижений Иисуса на кресте - твоё процветание на земле. Сдавай десятину, пожертвоания и ты будешь процветать. Как наш пастор+ У него есть мерседес, загородный дом, часы Rolex,и вообще он ходячая картина,иллюстрирующая теологию успеха.Я не имею ничего против материальных успехов подобных пасторов,но обычно они строятся на крайней нищете их прихожан,отдавших последнее на пасторский мерседес и на эффекте Буратино,когда люди дают деньги в церковь именно из елания разбогатеть благодаря этому всемугощему христианскому Богу. Во почему я отказываюсь получать зарплату в церкви и считаю это нормальным для пстора. <br /><br />Что вплохого в том, чобы разбогатеть, встав на христианский путь? Ничего, кроме того, что это язычество. Потому, что апостол Павел утверждает, что так думают "люди поврежденного ума, думающие, что благочестие служит для прибытка". Против ли я пасторского процветания? Конечно нет. Я сам пастор.И если вы хотите подарить мне мерседес,я буду вам весьма благодарен ,но не продавайте ради этого квартиру, так как скорее всего вы ничего не получите взамен в этой жизни.И не рассчитывайте за это 100% получит воздаяние в этой жизни.Если так, то милости прошу. Мой адрес можно узнать на сайте. <br /><br />Псалмопевец Давид по вдохновению Святого Духа утверждает в словах 15 псалма: "Храни меня,Боже; ибо я на Тебя уповаю. Я сказал Господу: Ты Господь мой; блага мои Тебе не нужны". Вот истинная библейская картина&#33;Ему ничего не нужно от тебя. Ни твои несчастные десятины, ни пудовые свечи,ни выстроенные часовни "для прославления Его имени". Как провозглашает пророк Агей : "Все золото и серебро Его". Что можешь ты дать Ему? Ничего. Ты можешь лишь благоговеянно служить , уповая на Его бесконечную милость к тебе и благую волю, которая выражается в том, что Его дети должны иметь избыток во всём и процветать для+славы имени Его. Ты не торгуешься с Ним,ты не договариваешься.Он просто даёт тебе ради Своего имени, потому что благоволит к Тебе. И ты можешь показывать Ему ответную любовь и признательность , благоволя к Его церкве и к Его детям на этой земле. <br /><br />Многие вещи приходят и уходят,но остается самое гавное - куда ты шёл и не повлияло ли так называемое "благословение" на вектор твего пути. Куда ты идешь,бедны или богатый? Я ,например, иду на небо&#33; Возможно зигзагами.Но вектор определён. И я надеюсь дойду до моего берега, пусть и потрёпанный в пути,пусть и растерявший имущество, переболевший оспой и сифилосом греха,но доберусь до берега моей небесной Итаки, из которой безрассудно вышел мой праотец Адам и праматерь Ева. <br /><br />Некоторые плывут на Восток, а оказываются на Западе. "Не важно куда+, главное плыть",- размышляют иные пловцы. Нет&#33; Очень важно куда плыть. Аковые терпят своё кораблекрушение в вере&#33; Это также, как некоторые говорят: "Неважно, во что верить, главное верить". Нет, важно&#33;&#33;&#33; Я не хочу верить в табуретку или белого пингвина.Я не хочу верить в индийского страшного "бабу", похожего на лягушку и индейку вместе взятых, которому абсолютно наплевать на меня и которого интересуют только мои деньги. Я хочу верить в моего Спасителя&#33; <br /><br />Десятина работает,но это не самое главное, что написано в Библии.Это лишь духовный закон, который неизменен, также как если ты посеешь семена редиса в мае, то в июне однозначно будешь есть окрошку. Но Библия не есть справочник по земледелию, хотя там и сказано,например, то трава произростает, а стада умнажаются и нужно поливать траву и нужно ухаживать за скотом.Библия не есть пособие для преуспевающего харизмата. Это история о моём Господе&#33; <br /><br />Блага земные - есть тень будущих благ. Тело же во Христе. Он Сам и есть высшее благо&#33;&#33;&#33; Стремись к Нему и всё остальное приложится. Писание говорит, что не отнимется,но приложится&#33;&#33;&#33; <br /><br />Не будет Царства небесного ни в Латви,ни в Евразии,ни даже, что удивительно для некоторых, в Америке. То, что его не будет в нынешнем Израиле, а простят меня лидеры скандинавской харизматическо школы, понятно даже никогда не читавшему Библию. Хуже места для проживания на земле трудно найти. Самая жестокая капиталистическая система - это государство Израиль. <br /><br />Блага земные - суть отражения того, что будет на небесах,на новой земле и небе. Смутное, тусклое отражение+ Кто останавливается на нём, глуп, как глупы были фарисеи и саддукеи,а потом и кальвиисты,а сегодня последователи "теологии успеха", считавшие и считающие , что успех в земных делах, есть отражение дел небесных. Если следовать этой логике, то Иисус из Назарета был самым неуспешным человеком на земле. Во-первых, Ему негде было преклонить голову, во-вторых, Он потерял всё. Все Его покинули, а самого распяли голым на кресте, как написано "Проклят всяк висящий на древе". <br /><br />Блага земные - инструменты, которые даёт нам Господь, чтобы служить другим и служить грядущему Царству. Любимая молитва нашей московской евангелическо-лютеранской общины Св.Михаила Архангела : "Господи, благослови меня и сделай меня благословением для других. Даруй мне блага земные, чтобы они могли через меня послужить благом для других". <br /><br />"Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру: суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом,дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: "кто Господь?" и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе". Эти слова испытавшего всё в жизни царя Соломона, можно превратить в молитву каждого из нас. Господи, дай нам всем мудро пользоваться этим временным, что есть в наших руках, чтобы не потерять вечного&#33; <br /><br />Важным поучением библейских текстов сегодняшнего дня является напоминание об откровении того ,что Бог есть наш абсолютный обеспечитель.Почему центрально темой проповеди Христа Его раннего периода был постоянный призыв: "Не заботьтесь&#33;". Наверное, потому что, также как и сегодня это главное искушение, затмевающее Бога. "Бог- Бог.Но и сам не будь плох",- звучит популярная философия. О Тебе, Господи, мы подумаем потом, когда решим свои проблемы+ Но истина закючается в том, что ты никогда не решишь свои проблемы и значит никогда не наступит время подумать о Господе. Библейская истина взывает к нам : "Остановись прямо сейчас и подумай о своих взаимоотношенийх с Ним&#33;". "Я сам буду заботиться о тебе&#33; Я дам тебе необходимые блага земные, если ты обратишься ко Мне", - говорит Господь. Ты получишь покой своей душе и получишь блага земные, которые тебе действительно нужны. Мне кажется предложение весьма заманчивое и весьма адекватное. <br /><br />"И сделали так сыны Израилевы и собрали, кто много, кто мало; и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть". Исход 16:2-18 <br /><br />Одно из удивительных и важных чудес Нового завета - изобилие для служения. Бедная вдова, которая послужила пророку не испытывала нужды в масле и муке всё время голода.Мы с женой долгие годы служили святым,принимая их у себя в доме, служа им своими деньгами и чем владели наши руки и сейчас куда бы мы не приезжали, мы находим множество домов и семей,готовых принимать и служть нам. Истина Нового Завета заключается в том, чтобы мы могли понимать, что земные блага не принадлежат нам,но у них есть источник - наш Бог и второе - чтобы мы научились правильно распоряжаться ими. То есть служить своему ближнему и церкви. "И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели" <br /><br />Иоанна 6:1-15 <br /><br />Да поможет нам Господь и получать, и правильно распределять Его блага&#33; + Аминь.<br /><br />Пастор Константин Андреев<br /><a href="http://www.luther.ru/index.php?nav=word_thought" target="_blank">http://www.luther.ru/index.php?nav=word_thought</a><br /> Fri, 12 Sep 2008 13:17:56 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=9081 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3874 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3874&view=findpost&p=10599 И что в них особенного? Есть ли в Библии несостыковки которые вы не можете объяснить, и кто собрал Библия, она ведь не из одной книги состоит. Mon, 08 Sep 2008 21:56:23 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=8745 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3873 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3873&view=findpost&p=10547 В откровении 22:15 написано: <br />" Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.<br />А вне - псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду.".<br />Что подразумевается под словм "псы"? Почему оно идет в ряду с "чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители" - как характеристиками людей? Sun, 07 Sep 2008 13:37:33 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=9070 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3841 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3841&view=findpost&p=10129 Возлюбленные христиане всех деноминаций, или вне деноминаций.<br />Братья и сестры. <br />Господь побудил меня открыть эту тему, подобную которой я буду открывать на всех известных мне христианских форумах.<br />Цель этого обращения – предупредить вас о присутствии в форуме антихристов, методах их охоты (психотехниках), их Богохульствах, ересях и извращении Писания.<br /><br />Ириней Лионский, христианин, написавший во втором веке книги «Против ересей», говорил так: <br />«1. Некоторые отвергая истину, вводят ложные учения и "суетные родословия", которые, как говорит Апостол, "производят больше споры, нежели Божие назидание в вере" (1 Тим. 1:4); хитро подделанною благовидностью они обольщают ум неопытных и пленяют их, искажая изречения Господа и худо истолковывая то, что хорошо сказано; и под предлогом знания совращают многих и отвращают от Творца и Украсителя вселенной, как будто они могут показать нечто более возвышенное и великое, нежели Бог, сотворивший небо и землю и все, что в них. При этом они нарочно искусными оборотами слов увлекают простых людей к пытливости, а между тем губят этих несчастных, не могущих отличить лжи от истины, возбуждая в них богохульные и нечестивые мысли против Творца. <br />2. Ибо заблуждение не показывается одно само по себе, чтоб, явившись в своей наготе оно не обличило само себя, но, хитро нарядившись в заманчивую одежду оно достигает того, что по своему внешнему виду для неопытных кажется истиннее самой истины. О таких людях некто лучший меня сказал, что у них искусно подделанное под изумруд стекло предпочитается самому изумруду, дорогому и у иных высоко ценимому камню, когда некому испытать и каким нибудь способом обнаружить подделку; или когда смешана, будет медь с серебром, кто из простых легко может распознать это? Посему, дабы по нашей вине некоторые, как овцы не были похищены волками, которых они не могут узнать по их внешнему облачению в овечью кожу, и которых Господь заповедал нам остерегаться, так как они говорят сходно с нами, а думают различно,- я счел за нужное, прочитав сочинения учеников Валентина, как они себя называют, и узнав их образ мыслей из личной беседы с иными из них, показать тебе, возлюбленный, их глубокие и чудовищные таинства, которые не всякий понимает, потому что не всякий выбросил свой мозг - с тою целью, чтобы ты сам узнал и близким к тебе людям открыл их и убеждал остерегаться пропасти бессмыслия и богохульства против Христа. Для этого, сколько могу, кратко и ясно изложу мнения тех, которые в настоящее время распространяют превратное учение…..<br />3. Необходимо было ясно доказать, что последователи Валентина, как видно из самых мнений и правил их, происходят от таких-то матерей, отцов и дедов, и обнаружить их учение; чрез это, быть может некоторые из них, покаявшись и обратившись к Единому Творцу и Богу, Создателю вселенной, получат спасение; другие же не будут более вовлечены в заблуждение их коварным, хотя благовидным уверением, воображая, будто узнают от них более великое и высокое таинство; но хорошо узнав от нас об их ложных мнениях, будут смеяться над их учением, и в тоже время пожалеют тех, которые доселе держась этих жалких и нелепых басней, дошли до такой гордости, что считают себя по причине такого знания, или скорее невежества высшими всех других. Теперь они выставлены, и обнаружение их учения есть победа над ними. <br /><br />4. Поэтому, старался я представить и обнаружить весь худо сложенный остов этой лисички, ибо немного слов будет нужно, чтобы опровергнуть их учение, когда оно стало всем известно. Подобно тому, как, относительно хищного зверя, скрывающегося в лесу и оттуда нападающего и многих умерщвляющего, тот, кто вырубает и обнажает лес и открывает самого зверя, не усиливается поймать его, видя, что этот зверь - лютый зверь; ибо все могут видеть этого опустошительного зверя, избегать его нападений, стрелять в него со всех сторон, ранить и совсем убить; так и мы, коль скоро обнаружим их сокровенные и втихомолку хранимые таинства, не будем иметь нужды опровергать пространно их учения. Поэтому, остается теперь тебе и присным твоим ознакомиться с тем. что было выше изложено, опровергать их нечестивые и нелепые мнения и предлагать согласные с истиною догматы. При таком положении дела, согласно своему обещанию, я по силам моим предложу опровержение их, возражая против всех в следующей книге - ибо даже изложение их, как видишь, далеко заводит, - а также дам средства для их опровержения, нападая на все их мнения по порядку изложения, так что не только выставлю на вид лютого зверя, но и нанесу ему раны со всех сторон. …»<br />Наиболее точное определение этой ереси – лжесвидетели и сатанисты (далее по тексту буду называть их сокращенно – ЛИСы), поскольку они ложно свидетельствуют о Писании (искромсав его до неузнаваемости), Дух Святой - поносят и пишут с маленькой буквы, Христа называют ангелом или архангелом, а слово сатана везде пишут с большой буквы и приписывают ему божественные свойства.<br />Приведу четыре поста, опубликованные в другом христианском форуме, которые лисы единодушно проигнорировали и не дали вразумительного ответа ни на один вопрос, или утверждение (не считая поста атеиста).<br /><br />Начало моей темы в Евангелие.ру<br />Как показала практика, вопреки всяческим запретам создателей тем, СИ вторгаются в наше общение (входят не дверью) и исспользуя полемику (искуство словесной войны) и психотехники (хитрое искуство обольщения), пытаются навязать детям Божиим свою ересь, вся Богохульность, безумие, и несоответствие Писанию которой очевидна всякому рожденному свыше христианину.<br /><br />Перечислю основные известные мне ереси их лжеучения.<br />Ответов=0<br /><br />1. СИ извратили Писание, произвольно вырывая оттуда слова и извращая фразы, заменяя одни слова - другими, подогнали Писание под свою ересь, потом перевели это отравленное "писание" на греческий и выдают за транскрипцию оригинала.<br />Ни один из них не доказал документально (фото), соответствие их варианта - оригиналу.<br />2. СИ утверждают, что Христос уже пришел и воцарился в середине прошлого столетия. Поэтому называют помещения своих сборищ "Зал царства СИ".<br />3. Изначально утверждая, что именно СИ - это те 144 тысячи, упомянутые в Писании, когда число членов их ереси перевалило за миллион, начали утверждать, что 144 тысячи - это их "старейшины", а прочие "царствуют" на земле. По этой-же причине, "хлебопреломление" у них происходит так: по рядам передают хлеб и вино, которое все собравшиеся только наблюдают, а поглощают оное опять-таки "избранные" - "старейшины".<br />4. СИ отвергают, что Церковь Христа (христиане всех деноминаций рожденные свыше и крещенные Духом) будут царствовать со Христом и пребывать на небесах.<br />5. СИ отвергают Божественность Христа, называя Его "человеком достигшим совершенства", или "совершенным духом, ангелом".<br />6. СИ Хулят и поносят Дух Святой, не признают Его личностью, пишут везде с маленькой буквы, и утверждают, что Утешитель, Дух Святой - это те семь духов, упомянутых в Откровении от Иоанна. Тогда как слово "сатана" (которому они служат на самом деле), пишут везде с большой буквы, превозносят его и приписывают падшему ангелу божественные качества.<br />7. СИ слово "крест", везде заменили на слово "столб (позора)", или "дерево".<br />8. СИ отрицают существование ада и геенны, озера огненного, утверждая, что есть только "гадес", место сна, или покоя....<br /><br />Это далеко не полный список их ересей, а только то, с чем мне пришлось столкнуться лично и о чем свидетельствовали мне христиане.<br /><br />Кроме того, как я уже упоминал в начале темы, СИ активно используют психологию и словоблудие.<br />Прямые и явные доказательства и обличения их ереси из Писания, которые многократно, десятками, а то и сотнями приводили им христиане, СИ просто игнорируют, меняют тему, задают новые вопросы, и т.д. .<br />"Добычей" этих волков, становятся христиане, не утвержденные в Слове, часто принадлежащие к Православной деноминации, которые ни разу не прочли полностью Писания.<br />Пример одной из из психотехник, может увидеть любой, наблюдая за их "охотой". Два, или три представителя этой секты, пытаются заинтересовать "потенциальную жертву" общеактуальными вопросами, далее исспользуя яркие картинки их "Сторожевой башни", суют свою ересь, забивают сознание "глубокими" вопросами, на которые "жертва" в виду отсутствия знания Писания, естественно не может сразу ответить, погружается в размышления, которые попеременно прерывают другие волки, постоянно нагружая дополнительными вопросами, или проталкивая свою ересь. Таким образом, внимание человека рассеивается, сознание замутняется и СИ берут контроль над "жертвой".<br />Дальше - просто, "жертва" приглашается на их сборище, и если ересь, проникшая в сознание и отравившая разум укореняется в человеке через чтение их журнальчиков или книг, то человек приходит к ним, и сам становится разносчиком заразы.<br /><br />Вопросы заданные лжесвидетелю «Вито»:<br />Ответов=0<br /><br />Кстати вы не ответили на мой вопрос. Над кем вы царствуете с указанного вами 1914 года, как даты возвращения и воцарения Христа.<br /><br />Немного расширю вопрос:<br />- где и кто был антихристом, которого Господь поразил духом уст своих, <br />- почему никто не заметил три с половиной года великой скорби пришедшей на всю вселенную равно как и возвращения Самого Христа,<br />- кому ставили на чело или руку число зверя, и где сейчас эти люди, <br />- знаете-ли вы всех 144 тысячи избранных старейшин, и по сколько сотен человек в год приходится на эти 144 тысячи (вы ведь сейчас не остались без "избранных"),<br />- какими качествами отличаются эти 144 т., <br />- являются-ли все они все неженатыми евреями,<br />- где написано, что Христос был воскрешен и воцарился не в теле, а в духе,<br />- где по вашему будут люди, принадлежащие к Церкви Христа, и входят-ли туда христиане, жившие во-Христе все две тысячи лет,<br />- почему до 2001 года вы признавали синодальный перевод НЗ верным, а искромсали только сейчас,<br />- почему учебники "сияйте как светила в мире", и "внимайте себе и всему стаду", закрыты для изучения рядовыми СИ, а предназначены только для избранных, <br />- кто такие "Бруклинские СИ", и почему ваша секта раскололась,<br />- почему вы сами никак не можете определиться ни с датой "воцарения Христа", ни с датой великой скорби, ни с датой армагедонна, ни с числом называющих себя "избранными" и "старейшинами" (ведь число называющих себя старейшинами. с 1870-го года давно перевалило за 144 тысячи),<br />- и наконец, не надоело-ли вам считать себя "христианином" второго сорта, тогда как Христос говорил в Матф.23:8 "все-же вы братья".<br /><br />Пост Дмитрия 73<br />Ответов=0<br /><br />«Свидетели Иеговы» – одна из старейших тоталитарных сект. Ее можно охарактеризовать как псевдохристианскую апокалиптическую секту. <br /><br />«Свидетелей Иеговы» знают прежде всего по их активной прозелитической деятельности. Они более чем какие-либо другие сектанты, ходят по домам, пристают к людям на улицах, раздают свои журналы, навязчиво предлагают изучать вместе Библию и приглашают на свои собрания. <br /><br />Наиболее серьезные претензии общественности вызывает существующий в секте «Свидетели Иеговы» запрет на переливание крови, приведший к трагической гибели множества ее последователей и их родственников, не исключая и детей. <br /><br />Иеговисты отрицают любое земное правительство и все, что с ним связано: службу в армии, присягу, государственные праздники, отдание почестей флагу и т.п. Все иеговисты считают себя гражданами единого теократического государства – «Общества сторожевой башни» со столицей в Бруклине (район Нью-Йорка), где находится их центр – «Вефиль» (или «Бетель»), их всемирное правительство – так называемая Правящая (или Руководящая) корпорация. <br /><br />У этого правительства (по его собственным данным) около 12 миллионов подданных – таково число членов этой секты (для сравнения: в Греции живет меньше 11 миллионов человек). Они объединены в 73 тысячи собраний. Эти подданные исправно платят налоги, весьма превышающие те, которые платят граждане любого светского государства, что дает представление о доходах Правящей корпорации. Расходов же у нее несравненно меньше, чем у любого правительства. <br /><br />Сектанты, работающие во всех учреждениях «Общества сторожевой башни», в том числе и в «Вефилях», денег почти не получают. На производствах, принадлежащих секте, – изматывающая, потогонная система. Нервное напряжение сотрудники снимают при помощи алкогольных напитков. Люди, служившие в штаб-квартире, в местных собраниях считаются достойными большего доверия, им поручается слежка за подозрительными членами собраний. <br />Организация «Свидетелей Иеговы» имеет жесткую иерархическую структуру. Уполномоченные представители Правящей корпорации контролируют «Общество сторожевой башни» в Нью-Йорке, Представительство в Англии, а также другие юридические организации, в том числе 15 и более «зон» по всему миру, управляя представителями филиалов в каждой зоне. На данный момент имеются 98 филиалов. Каждым из них правит комитет, числом от трех до семи членов. Страна, в которой находится филиал, разделена на области, разделенные в свою очередь на районы. В каждом районе около 20 собраний. Областной надзиратель периодически посещает районы своей области. Районный надзиратель контролирует деятельность районных «собраний». Главные в «собрании» – старейшины, которые подчинены районному надзирателю. <br /><br />«Свидетели Иеговы» считают себя единственной истинной церковью, а все остальные религии стопроцентно ложными. Даже само слово «религия» они не любят и определяют религию как поклонение идолам, поклонение тварям. <br />Любая религия, кроме религии «Свидетелей», по мнению анонимных авторов «Сторожевой башни», «похожа на чистый кокаин». Христиане называются предателями Бога и лжецами, а элементы христианского учения и традиции – произошедшими из «древних лжерелигий». «Религиозные руководители» «ложных религий» называются «одними из самых пресловутых лжецов». Согласно «Сторожевой башне», христианские священники пребывают в состоянии «пьяного оцепенения». Священство огульно обвиняется в педофилии, на основании чего заключается, что «духовенство отвергает Бога, отказываясь поступать согласно… нравственным нормам». Утверждается, что «церкви христианского мира … заражены половой безнравственностью» и что «прихожане церкви и даже священники позволяют себе вести распутную жизнь, прелюбодействовать, драться, пьянствовать, жадничать, лгать, заниматься спиритизмом и идолопоклонством». «Религиям христианского мира» обещается «лишение их богатств» и «позорное разоблачение». В журналах сообщается, что «христианский мир и другие ложные религии вскоре будут полностью уничтожены». «Это – справедливый приговор, вынесенный Иеговой лжеучителям. Этот приговор будет приведен в исполнение». <br />«Свидетели Иеговы» представляются христианами, но на самом деле таковыми не являются, поскольку они отвергают основные положения христианства. <br /><br />Главное в иеговистском учении – отрицание Божества Иисуса Христа, Который для них есть некое высшее творение Божие, но не более того. Они смешивают Христа с Михаилом Архангелом. Дескать вначале это существо якобы звали Логос, который потом стал известен под именем Михаила Архангела, а потом стал человеком. Божественность Спасителя они яростно отвергают и доказывают, как могут, по Священному Писанию, что Он никогда не был Богом и не мог им быть, так как искупить человека мог, по их мнению, только человек. <br /><br />Иеговисты отрицают и Воскресение Иисуса Христа. Человек Иисус Христос мертв навеки, воскрес Он в духовном теле. Что же касается пустой гробницы, они объясняют это так: либо тело Христа растворилось в газах, либо Бог сохранил его до предъявления на Страшном суде. <br /><br /><br />Отрицают они и Святую Троицу. В иеговистских журналах написано, что всякое учение о Троице исходит от Сатаны. Если, как было отмечено выше, в их текстах слово «Сатана» всегда пишется с большой буквы, то слово «троица» – наоборот, всегда с маленькой. Как они пишут, Иисус Христос Богом не был, , а Святой Дух – это не личность, а некая сила, поэтому всякий человек, исповедующий Троицу, исповедует чистый сатанизм. Они постоянно подчеркивают, что Бога зовут Иегова, это Его единственное имя, от которого отказались все церкви, и называют Его как угодно, но не тем именем, каким Он Сам Себя назвал. Этим также доказывается принадлежность всех церквей к сатанизму, как говорят иеговисты. «Иегова» – это, как известно, искаженное произношение древнееврейского слова, переводящегося как «Сущий» (считается более правильным произносить «Яхве»). «Я есмь Сущий» (то есть Тот, Кто есть), – сказал Господь, когда явился Моисею в горящем кусте (Исх. 3: 14-15). <br /><br />Иеговистское учение о последних временах говорит о том, что якобы было несколько присутствий на земле Иисуса Христа. Первое присутствие – это три с половиной года, период от Его Крещения до смерти; второе присутствие началось в 1914 г., когда Христос, воскресший духовно, обратил внимание на земные дела и начал отделять овец от козлищ и образовывать настоящих христиан, чтобы готовить их к Своему Второму пришествию и к тому, как выжить в грядущем Армагеддоне15 – то есть сейчас идет предварительный период отделения овец от козлищ. <br /><br />Иеговисты много раз предсказывали Второе пришествие Иисуса Христа – сначала в 1914 г. (но тогда произошло лишь Его «духовное пришествие», как они потом объяснят), потом в 1918 г. (но Он тоже не пришел), затем в 1925 г., когда, по их предсказанию, должны были воскреснуть Авраам, Исаак, Иаков и другие пророки и явиться на землю, что и есть преддверие Второго пришествия (но опять, как мы знаем, ничего подобного не произошло). В отличие от других сект, которые в таких случаях признавали, что произошла ошибка и пророчество не удалось, иеговисты всякий раз выкручивались и переиначивали свои же предсказания: в 1914 г. состоялось «пришествие Христа в Духе», в 1918 г. Христос «вошел в духовный храм и начал его очищать» – это было начало «предварительного Суда», который должен был закончиться в 1975 г., когда Христос наконец должен был явиться телесно. Но 1975 год прошел, и опять ничего не произошло.<br />В 1950 г. вышел иеговистский перевод Библии на английский язык под названием «Новый мир». Там подтасованы все места, где говорится о Божественности Спасителя, а также два греческих слова «Теос» и «Кириос» («Бог» и «Господь») всюду заменены на слово «Иегова». Пока «Нового мира» на русском языке не существует. И если кому-то из вас доведется беседовать с иеговистами, то спросите, каким переводом Библии они пользуются. Отечественные иеговисты издали свою «редакцию» перевода архимандрита Макария (Глухарева), в которой имеется значительное количество фальсификаций. Теперь они постоянно ссылаются на этот «подлинный» текст. Очень полезно отсылать их к греческому оригиналу и показывать, где происходит подтасовка. <br />Секту «Свидетелей Иеговы» основал в конце XIX в. Чарльз Тейз Рассел (1852 – 1916), галантерейщик из Пенсильвании, имевший пару классов образования. В 16 лет он попал под влияние адвентистов, которые тогда указывали датой Второго пришествия 1874 год. Когда обещанное пришествие в очередной раз не состоялось, он отошел от адвентистов и основал свой журнал – «Сторожевая башня Сиона и вестник присутствия Христова». Это был первый журнал иеговистов, хотя называться «Свидетелями Иеговы» они стали позднее. <br /><br />Рассел быстро сам вычислил дату Второго пришествия – 1914 г. С приближением этого срока он стал все больше расходиться с традиционным протестантизмом. Именно тогда он начал отходить от веры в Святую Троицу и в Божественность Иисуса Христа и начал публиковать том за томом свои «Исследования Писаний». К моменту своей смерти в 1916 г. он опубликовал общим тиражом 13 миллионов экземпляров шесть томов «Исследований Писаний», которые считал единственно верным истолкованием Библии. <br /><br />Следующего главу иеговистов звали Джозеф Франклин Рутерфорд. Юрист по образованию, он помогал Расселу в бесчисленных судебных тяжбах (см. «Десять ответов навязчивого незнакомца»). Рутерфорд дал секте современное название «Свидетели Иеговы». В 1927 г. он ввел обязательное правило распространения литературы по домам. <br /><br />Рутерфорд безжалостно подавлял всякое инакомыслие и оппозиционность внутри своей организации, укрепляя железной рукой единство рядов, добиваясь от всех членов безоговорочного повиновения своей власти, поддержания строгой дисциплины и безропотного служения организации. <br /><br />В конце первой мировой войны, в 1917 г., Рутерфорд подвергся тюремному заключению за то, что призывал американцев отказываться от службы в армии. Ему вместе с другими иеговистами дали срок 30 лет за измену родине, но через год дело по апелляции было пересмотрено и их отпустили. <br /><br />Рутерфорд пережил большие сложности с очередным концом света, который был назначен на 1925 г., когда должны были воскреснуть три великих пророка. Он построил для них роскошный дворец на юге Калифорнии, где пророки должны были жить после своего пришествия. Но пророки не пришли, зато у Рутерфорда появилась замечательная резиденция, где он жил каждое лето. Он был известен своей скандальной личной жизнью, любил покутить и имел проблемы, связанные с алкоголем. Во всяком случае, слухов о нем было очень много, и скандалы случались постоянно. Он жил на широкую ногу и даже не слишком это скрывал. <br /><br />Следующим президентом секты стал Натан Кнорр. Он первым обратил внимание на подготовку каждого члена к проповеднической деятельности. Раньше иеговисты таскали с собой граммофон, и когда им открывали дверь, они ставили пластинку с проповедью Рутерфорда. Теперь же Кнорр заставил их проповедовать самостоятельно. Со времен Кнорра все иеговистские публикации стали анонимны, от лица Правящей корпорации, и никаких личных мнений в этих статьях не присутствует. <br /><br />Благодаря хорошо организованной проповеди секта стала быстро расти. Тогда же ее главный идеолог Фредерик Франц пересчитал и отредактировал все возможные даты конца света. Невидимое возвращение Христа он перенес с 1874 на 1914 год, а в 60-е годы на страницах «Сторожевой башни» появилась новая дата пришествия Христова – 1975 г., которому должен был предшествовать Армагеддон и третья мировая война. К началу 1975 г. численность секты составляла около 5 миллионов человек (в 1941 г. их было не более 100 тысяч).<br /><br /><br />Пост атеиста «Игоряна», в прошлом – члена этой секты:<br /><br />1. Специфика идеологического контроля членов секты. Практически по любым аспектам (даже мельчайшим) жизни членов секты есть единственно верные инструкции, которые типа сам Иегова сообщил через Руководящую Корпорацию. Ладно там какие-то базовые положения вероучения... в любой церкви есть Символ Веры или аналог... Но тут по мельчайшему вопросу трактовки какого-нибудь места из Библии у рядового СИ не может быть своего мнения. Надо обязательно залезть в Сторожевую Башню и искать, что Иегова там пишет через товарищей в Бруклине. При этом масса идиотских требований, которые вообще с Библией никак не связаны. Например, у мужчин-СИ не должно быть бороды. Усы можно - бороду нет. Я еще понимаю насчет длинных волос у мужчин... ап. Павел действительно писал на эту тему... но про бороду - это вообще непонятно, с какого перепоя такое придумали. <br /><br />2. Практически всё время, свободное от работы или учебы, у СИ уходит на данную организацию. Вообще обычно религия (не тоталитарная секта) дает адепту некую мировоззренческую установку, набор моральных предписаний и требует, разумеется, какого-то участия в богослужениях, обрядах и т.п. Но в тоталитарных сектах целиком жизнь адепта начинает вращаться вокруг организации; он становится рабом организации. В случае крещеных СИ это несколько обязательных еженедельных собраний в Зале Царства и на квартирах (к которым надо тщательно готовиться, штудируя соответствующие страницы журнальчиков и книг и готовя вопросы к каждому абзацу ) плюс увеличение количества членов секты за счет хождения по квартирам с агитацией - чем чаще и дольше, тем лучше.<br /><br />Есть и другие пункты... Думаю, и этих достаточно.<br /><br />На форумах, лисы, когда их прижимают неоспоримыми доказательствами их заблуждений - множеством цитат Писания или аргументами, просто игнорируют их, меняют тему, задают вопросы в совершенно другом направлении, или обвиняют Писание в ошибочности переводов, и спустя несколько постов возвращаются к своим только-что опровергнутым еретическим утверждениям. <br />На основании Евангельских рекомендаций, а также ввиду их полной неспособности к рассуждению и покаянию (зомбированности «сторожевой башней» и «старейшинами» - антихристами), на основании личного многолетнего опыта «общения» с лисами, советую игнорировать их темы и посты, не вступать в споры, чтобы их темы не держались в числе актуальных.<br /><br />Тит.3:9 Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны.<br />10 Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся,<br />11 зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден.<br /><br />2Тим.2:14 Сие напоминай, заклиная пред Господом не вступать в словопрения, что нимало не служит к пользе, а к расстройству слушающих.<br />15 Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины.<br />16 А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии,<br />17 и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит,<br />18 которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру.<br />19 Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: "познал Господь Своих"; и: "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа".<br /><br />На одном христианском форуме, я пытался призвать модераторов – защитить наше общение от этой Богохульной ереси, производящей только споры и распри, но к сожалению они не пошли мне на встречу, тогда я попробовал сам выбить их с форума, лисы на некоторое время убегали, но потом опять возвращались и снова брались за свое. <br />После получения замечания от модератора, вступившего на защиту лисов, я был вынужден подчиниться власти «Божьего слуги, имеющего меч» и на некоторое время ушел с форума.<br />Вот высказывания двух модераторов, один из которых защитил лисов, а другой противостоял им:<br /><br />Цитата участника arte: Обратите внимание, как наши братья и сестры постепенно выдыхаются, устав бесконечное число раз приводить цитаты Писания и аргументы, которые эти зомби просто игнорируют, или насмехаются и продолжают тупо гнуть свое.<br />Посмотрите сколько раз и в каких формах СИ поносят Бога.<br /><br />МОДЕРАТОР1 :Человек имеет полное право игнорировать любые аргументы и тупо гнуть свое. Никто не обязан мыслить логически или даже просто здраво. Просто, когда человек рассуждает нелогично - это видно всем, и дает основания для соответствующих выводов в его отношении. <br />Цитата участника arte: Даже не знаю. Если-бы вы, пусть даже с любовью ко-мне, не поддержали их, думаю СИ сбежали-бы. Они уже убегали.<br /><br />МОДЕРАТОР 1 :Данный форум открыт для дискуссий не только христиан друг с другом, но и христиан с атеистами, и с агностиками, и с язычниками. Не вижу оснований выделять конкретно СИ в какую-то отдельную полностью запрещенную категорию. Поэтому, не голосовал.<br /><br />Цитата arte: Покажите один пример начала и окончания общения христианина с СИ - в духе мира, любви и кротости.<br />Это просто невозможно.<br /><br />МОДЕРАТОР2: Ну, может в теории возможно. Но на практике я читал несколько форумов. Не обнаружил такого. Война и только война, где все средства хороши.<br />На свои форумы они не дают ссылки, поскольку они у них закрытые (только для своих). Потому что у рядовых СИ слишком мало убеждений, чтобы к ним впускать христиан, которые изучают Библию. Вот руководство боится, что разбегутся и никого постороннего не пускает.<br />Это по форумам.<br />А вот ссылки на свои сайты СИ любят давать. Причем постоянно и даже когда их об этом не просят. Подтверждаю.<br /><br />Цитата arte: Посмотрите пост "свидетеля" к модератору, в этой теме.<br /><br />МОДЕРАТОР2: Думаю, что даже удалять не будем. А то потом СИ приходят и говорят, что СИ - сама любовь, нежность и ласка на форумах, а мы на них все клевещем. И требуют дать ссылки на их откровенное хамство или флуд. А на что давать ссылки, если уже удалили хамство? Не держать же его вечно, пахнет плохо.<br />Впрочем, непредвзято посмотреть - все ясно и так:<br /><a href="http://www.evangelie.ru/forum/member.php?u=4331" target="_blank">http://www.evangelie.ru/forum/member.php?u=4331</a><br />публикация ложной информации<br />обсуждение действий модератора<br />хамство<br />пропаганда чуждых христианству идей<br />многократная публикация заведомо ложной информации<br /><br />Цитата arte: Определить волка очень легко. СИ среди христиан видно с первых их постов.<br /><br />МОДЕРАТОР2: Некоторые, как вот этот СИ, хитро шифруются. Я ему задавал даже конкретный вопрос - "вы СИ?"<br />Но он упорно называет себя христианином, либо учеником Христа.<br />А вот рядовые СИ не стесняются названия своей организации и смело пишут в подписи.<br /><br /><br />Если кто-то из христиан может дополнить обличения свидетельством, прошу высказаться.<br /><br />Мир христовым&#33; Wed, 13 Aug 2008 11:55:55 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=8820 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3832 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3832&view=findpost&p=10008 Только Иисус воскрес на третий день после смерти:<br />"Первенец воскрес Христос, потом воскреснут Христовы (избранники) во( ВТОРОЕ) пришествие пришествие Его".<br />После Него воскреснут христиане, не раньше, чем "второй раз явится Иисус, к ожидающим Его во спасение". Евр.гл.9/28:.и пророки Бога:Откров.гл.7/4,9,13,14: "остаток". Римл.гл.9/27,гл.11/25,26:<br />"Но как воскреснут мертвые и в каком теле придут?".<br />Сеется тело ДУШЕВНОЕ (кровь -душа), немощное, униженное (рабством плоти и смерти), тленное. т.е.-человек.<br />Восстает тело ДУХОВНОЕ (Дух плоти и костей не имеет), сильное, славное, нетленное. "Ангелы...Духи" Евр.гл.1/13,14:<br />"Не ДУХОВНОЕ прежде (появляется), но душевное (тело), потом ДУХОВНОЕ." Когда?.<br /><br />Во второе пришествие люди (праведники ) становятся Ангелами -Духами:<br /> "Люди, достигшие века того ( не того света, не загробной жизни, а второго пришествия) и воскрешения мертвых, умереть не могут, будут равны Ангелам и суть Сынами Божиими, будучи участниками первого воскрешения". Откров.20/1-7:<br /><br />"Блажен и свят, имеющий участие в воскрешении первом, над ними смерть ВТОРАЯ (после воскрешения) не имеет власти. Они будут царствовать со Христом 1000 лет." Продолжительность второго пришествия 1000 лет.<br />Термины и свойства.: Сыны Божии, Ангелы, Духи. сила, слава, бессмертие.<br />Душа, унижение, немощь, тле нность, плоть.<br />Вывод: человек несовершенен, Ангелы -венец творения Бога, к чему нас и призывает Иисус, сшедший с небес Сын Божий. 1Иоанна гл.5/5: Откров.гл.2/11,26,27: Wed, 06 Aug 2008 11:44:08 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=8937 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3816 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3816&view=findpost&p=9903 <b>Глав.признак церкви-блудницы:НЕ ВДОВА&#33; (штрих с учения Слова)</b><br /><br />Исаия, глава 47:8<br />8. Но ныне выслушай это, изнеженная, живущая беспечно, <br />говорящая в сердце своем: "я, - и другой подобной мне нет; <br />не буду сидеть вдовою и не буду знать потери детей ".<br /> <br />Откровение, глава 18:7<br />7. Сколько славилась она и роскошествовала, <br />столько воздайте ей мучений и горестей. <br />Ибо она говорит в сердце своем: <br />"сижу царицею, я не вдова и не увижу горести&#33;"<br /> <br />НЕ ВДОВА&#33; - то есть элементарного откровения Распятого, <br />который ушел и которого надо усердно искать нет.<br /> <br />НЕ ВДОВА&#33; - то есть дух мира неплохо ублажает.<br /> <br />Ужасно, но факт - все христианство до сегодняшенего дня <br />очень верно подпадает под этот признак духовного блуда: НЕ ВДОВА&#33;<br /> <br />Как город Вавилон пал, но Слово=Свет и как дух Вавилон здравствует. <br /><br />И Исайя и Иоанн они говорят по сути об одном&#33; <br />- О ТАЙНЕ <br />- о неизбежном и полном вырождении церкви из язычников в блудилищный дух.<br /><br />Не хотелось бы заканчивать это штрих-учение на грустной ноте,<br />ведь есть же где-то и Человеки с большой буквы. ДА, ОНИ ЕСТЬ&#33;<br />И как это интересно, что в судьбе человека Божьего часто виден<br />СМЫСЛ ПРОРОЧЕСКИЙ. ДА, вот она ВДОВА&#33;<br /> <br />От Луки 2:36-38<br />36. Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, <br />достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, <br />37. вдова лет восьмидесяти четырех, <br />которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. <br />38. И она в то время, подойдя, славила Господа <br />и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме. <br /> <br />А ты, дорогой читающий святой, ощущаешь ли ты, что ты - в этом мире ВДОВА. Fri, 25 Jul 2008 20:51:08 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=8679 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3813 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3813&view=findpost&p=9867 мир вашему<br /><br />предлагаю вашему мой труд<br /><br />нетрадиционный, современный, внеконфессиональный перевод с древнегреческого, почти дословный, но литературный<br /><br />www.nevru.narod.ru<br /><br /><br />неудовлетворенность качеством имеющихся переводов<br />вызвала необходимость изучить оригинальный греческий текст<br />Нового Завета лично, вне догматических установок многочисленных конфессий<br /><br />церковнославянский перевод - почти буквально повторяет оригинал и весьма точен, но не раскрывает все грани многозначного смысла греческих слов, и трудно понятен современному читателю<br /><br />синодальный перевод - отличается систематическим искажением оригинала, множественными неточностями и упрощениями, из-за которых все его положительные качества меркнут<br /><br />современные же переводы лишь пересказывают изначальный смысл, и не могут быть использованы для достижения Духовных целей – «Вера от Слышания, а Слышание через речи Христа»<br /><br />цель перевода – создать Эквивалент, точный перевод,<br />полноценно заменить оригинал (насколько это возможно) максимально сохранив его структуру и сакральный смысл<br /><br />именно чистый сакральный смысл поставлен во главу угла<br />литературность и удобство чтения второстепенны<br /><br />тип грамматической трансформации – синтаксическое уподобление (дословный перевод);<br />перевод имеет преимущественно параллельную синтаксическую структуру, высокая возможная эквивалентность основана на родственности двух языков, ведь в большинстве случаев даже нет необходимости менять оригинальное расположение слов<br /><br />стратегия перевода – максимально возможное сохранение синтаксической организации оригинала, чтобы в результате перевод звучал так, как если бы его написал автор оригинала на русском языке;<br />в большинстве случаев каждому члену предложения в оригинале соответствует однотипный член предложения в переводе, расположенный одинаково по отношению к другим членам<br /><br />творческо-поэтический аспект перевода, помогающий преодолеть отсутствие необходимой многозначности слов современного русского языка – нахождение в каждом контексте оптимального значения каждого многозначного греческого слова, для раскрытия оригинального смысла;<br />ведь возможно огромное количество технически верных переводов, но одно неверно выбранное «верное» значение может полностью исказить Духовный смысл<br /><br />в основе понимания смысла – ситуативная модель перевода,<br />т.е. интуитивное воссоздание «изначального образа»<br />и описание его переводчиком так, будто он воспринял его<br />не из текста оригинала, а например, с помощью слуха<br />т.е. переводчик целиком полагается на мудрость данную Богом и на Слышание Духа – что на самом деле является единственной гарантией качественного перевода сакрального текста<br /><br />если оригинальное слово трудно перевести одним словом<br />без потери глубины смысла или игры слов – рядом с первым переведенным значением приводится в скобках дополнительное,<br />либо приводятся несколько значений через дефис, либо вместо одного слова используется словосочетание<br /><br />в дальнейшем предполагается написание детальных параллельных комментариев, в которых будет подробно объяснен понимаемый смысл и выбор значений слов<br /><br />для удобства чтения и поиска нужного фрагмента введено<br />абзацно-фразовое деление текста и оригинальная нумерация – постраничная и поабзацная<br /><br />вместо архаичных традиционных религиозных терминов<br />(Господь, Слово, Покаяние, Грех, Кротость и т.д.)<br />выбраны более точные и понятные современные слова-аналоги<br /><br />имя Господа переводится в правильной транскрипции – Иешуа<br /><br />иногда, когда это способствует пониманию смысла, древние имена переводятся по-индейски, например как «ЛапаЯгуара»<br /><br />чтобы не было путаницы, слова, которые имеют важное значение в Учении (Бог, Небо, Сердце, Мир, Дух..) выделены заглавными буквами; также иногда выделены те слова, на которые стоит обратить внимание, потому что иначе, без дополнительного объяснения, смысл может быть не понят<br /><br />перевод «развивается», ошибки исправляются, стилистика уточняется, работаю один, профессиональной корректуры не было..<br /><br /><br /><br /><br /><br /><b>цель перевода - максимально, предельно точно прочитать Слово<br /><br />для этого я старался не добавлять лишних слов, и оставить каждое слово на своем месте <br />чаще всего это возможно сделать, потому что древнегреческий язык сильно похож по складу на русский<br /><br />т.е. мой перевод почти дословный, но вполне литературный - высокая точность с минимальной потерей читаемости</b><br /><br /><br /><br /><br />например, Иакова1:2 я перевел так: <br /><i><!--coloro:green--><span style="color:green"><!--/coloro-->всё считайте радостью, Братья мои, когда впадаете в различные испытания<br />понимая, что испытание веры вашей производит терпение(стойкость)<br />и терпение пусть имеет совершенное действие<br />для того чтобы вы могли быть совершенные и цельные, ни в чём не обделённые<!--colorc--></span><!--/colorc--></i><br /><br />а в синодальном переводе:<br /><i><!--coloro:darkred--><span style="color:darkred"><!--/coloro-->С великою радостью <b>принимайте</b>, братия мои, когда впадаете в различные искушения,<br />зная, что испытание вашей веры производит терпение;<br />терпение же <b>должно иметь</b> совершенное действие,<br />чтобы вы <b>были</b> <b>совершенны во всей полноте</b>, <b>без всякого недостатка</b>.<!--colorc--></span><!--/colorc--></i><br /><br />синодальный перевод основывается на TR<br />я перевожу с UBS3<br />поэтому у меня в начале отрывка слово "всё" а в синодальном "великой"<br /><br />1) но в обоих оригиналах нет "принимайте" - дословно "считайте, полагайте, находите правильным" (т.е. слово "принимайте лишь частично соответствует смыслу)<br /><br />2) в обоих оригиналах нет "должно иметь" - слово "иметь" употреблено в повелительном наклонении, Иаков говорит "пусть оно имеет"<br /><br />3)нет "были", а используется сослагательное наклонение "быть может"<br /><br />4)нет "совершенны во всей полноте" - употреблены два прилагательных в одинаковой форме, соединенных союзом - "совершенные и цельные". цельные=целые, неповрежденные<br /><br />5)нет "без всякого недостатка"<br />дословно - ни в чем не обделенные - незачем перефразировать эту вполне понятную фразу<br /><br />6) и в обоих оригиналах нет "недостатка" - используется деепричастие в пассивном залоге "оставленные, сделанные слабее, лишенные"<br /><br />и поверьте мне - таких неточностей и вольностей и упрощений в СП полно на каждом шагу<br /><br /><br />а старославянский перевод этого фрагмента ОЧЕНЬ хорош:<br /><br /><a href="http://fotki.yandex.ru/users/ibnmizip/view/74987/" target="_blank"><img src="http://img-fotki.yandex.ru/get/2/ibnmizip.0/0_124eb_5bd2b07e_L.jpg" border="0" class="linked-image" /></a><br /><br />(как мой, почти слово в слово)<br /><br /><br />современные переводы РБО и WBTC сильно уступают синодальному - в них чудовищные искажения<br />а остальные адекватные (например Кассиана) чуть лучше синодального но вцелом повторяют его<br /><br /><br />вот как <b>"настоящие ученные"</b> из Российского Библейского Общества переводят слова Иакова в "Радостной вести":<br /><i><!--coloro:darkblue--><span style="color:darkblue"><!--/coloro-->Братья мои, когда <b>на вашу долю</b> выпадают различные испытания, считайте это великой радостью.<br /><b>Ведь</b> вы знаете, что испытания, которым подвергается ваша вера, вырабатывают <b>у вас</b> стойкость.<br />А стойкость <b>должна привести к достижению цели</b>,<br />к тому, чтобы вы стали <b>зрелыми</b> и совершенными и чтобы не было <b>у вас</b> никаких <b>недостатков</b>.<!--colorc--></span><!--/colorc--></i><br /><br />современный перевод WBTC:<br /><i><!--coloro:indigo--><span style="color:indigo"><!--/coloro-->Братья мои, с великой радостью <b>принимайте</b> всякие испытания<br />зная что ваша вера, <b>пройдя</b> через испытание, порождает терпение (вера порождает, а должно испытание порождать)<br />И это терпение <b>должно</b> оказать <b>свое</b> действие<br />так что вы <b>достигните</b> совершенства и <b>полноты</b>, и не будет <b>в вас изъяна</b><!--colorc--></span><!--/colorc--><br /></i><br /><br />(жирным выделены слова которых нет в греческом оригинале)<br /><br /><br /><br /><br />спрашивается "где разумный? где книжник? где знаток этого времени?<br />не обратил ли Бог мудрость мира в безумие..."<br /><br /><br />синодальный перевод изначально создавался в РБО не для "профессионального" использования в церкви - он имеет вспомогательную функцию, например как библия для детей<br />РПЦ до сих пор пользуется старославянским переводом<br />но из-за революции до сих пор церковью не сделан серьезный перевод на современный язык, поэтому у русского человека почти нет другого выбора как использовать СП<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />вот еще пример вольностей переводчиков РБО:<br /><br /><i><!--coloro:darkblue--><span style="color:darkblue"><!--/coloro-->Изначально был <b>Тот, кто называется</b> Словом.<br /><b>Он</b> был с Богом, и <b>Он</b> был Бог. <br /><b>Он</b> изначально был с Богом.<br />Через Него все было <b>сотворено</b>, ничто не было <b>сотворено</b> без Него.<br />Он был <b>источником </b>жизни, и жизнь была светом для людей. <br />Свет сияет во тьме, и тьма его поглотить <b>не смогла</b>.<!--colorc--></span><!--/colorc--></i><br /><br />точнее всего смысл сохранен в старославянском переводе:<br /><a href="http://img-fotki.yandex.ru/get/4/ibnmizip.0/0_124f1_f6d11344_L.jpg/" target="_blank"><img src="http://img-fotki.yandex.ru/get/4/ibnmizip.0/0_124f1_f6d11344_L.jpg" border="0" class="linked-image" /></a><br /><br />если совсем дословно, то написано так:<br /><b>в начале было то слово<br />и то слово было к тому богу<br />и бог было то слово<br />это было в начале к тому богу</b><br /><br />у меня:<br /><i><!--coloro:green--><span style="color:green"><!--/coloro-->в начале было Изречение<br />и Изречение было к Богу<br />и «Бог» было это Изречение<br />это было изначально к Богу<br />всё посредством него наступило<br />и без него не произошло ни одно<br />которое произошло в нём – жизню было<br />и эта жизнь была – свет людей<br />и свет во мраке сияет<br />и тьма его не захватила<!--colorc--></span><!--/colorc--></i><br /><br /><br /><br />пишите мнения, друзья&#33; Wed, 23 Jul 2008 18:22:51 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=8961 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3811 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3811&view=findpost&p=9848 <br />БЕСПЛАТНО выставляем аудио-библию, бросаем у кого что есть<br /><br /><br />NOVIY-ZAVET (не весь, остальное буду по возможности закачивать)<br /> <br /><a href="http://letitbit.net/download/224c4c756303/NOVIY-ZAVET-1.part1.rar.html" target="_blank">http://letitbit.net/download/224c4c756303/....part1.rar.html</a><br /> <br /><a href="http://letitbit.net/download/50015150011/NOVIY-ZAVET-1.part2.rar.html" target="_blank">http://letitbit.net/download/50015150011/N....part2.rar.html</a><br /><br /><a href="http://letitbit.net/download/8cf786206320/NOVIY-ZAVET-1.part3.rar.html" target="_blank">http://letitbit.net/download/8cf786206320/....part3.rar.html</a><br /><br /><a href="http://letitbit.net/download/345376401882/NOVIY-ZAVET-1.part4.rar.html" target="_blank">http://letitbit.net/download/345376401882/....part4.rar.html</a><br /><br />По вопросам нерабочих ссылок обращайтесь по ICQ: 385594734<br /><br /> Mon, 21 Jul 2008 00:51:06 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=8957 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3745 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3745&view=findpost&p=9018 <b>Так говорит Господь</b><br /><br /><b>Часть 1.</b><br /><br />Иоан.3:27 Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать [на] [себя], если не будет дано ему с неба.<br />Иоан.3:34 ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.<br />Иоан.7:16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем. <br /><br />Иоан.8:32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными.<br /><br />Деян.5:20 идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни.<br />1Пет.4:11 Говорит ли кто, [говори] как слова Божии; служит ли кто, [служи] по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.<br />Откр.21:5 И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны.<br /><br /><b>1. Рождение свыше (младенец), укоренение и рост (юноша), совершенство (отец)<br />1.1. Рождение свыше<br />Рождение свыше</b><br />Иоан.3:5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. 6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. 7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. 8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. <br />Иоан.6:63 Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.<br />Иоан.1:12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. <br />1Иоан.5:1 Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него. <br />1Иоан.5:4 Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша, <br />Иакова 1:18 Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий.<br />Возрождение духа<br />Иоан.11:25 Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. <br />1Пет.1:3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, <br />1Пет.1:23 [как] возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек. <br />1Пет.3:21 Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, <br />Кол.2:11 В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; 12 быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, 13 и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, 14 истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; 15 отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою, <br />Кол.3:1 Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; <br />Тит.3:5 Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом.<br />Спасение духа<br />Матф.1:21 родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. <br />Мар.16:16 Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. <br /> Лук.18:26 Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу. <br />Иоан.5:33 Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. 34 Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись. <br />Деян.2:21 И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется. <br />Деян.11:14 он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой. <br />Рим.1:16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину. <br />1Кор.1:18 Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия. <br />Рим.10:13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. <br />Еф.2:4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, 5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - 6 и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, 7 дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. 8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: 9 не от дел, чтобы никто не хвалился. 10 Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. <br />Тит.3:5 Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом,<br />Тит.2:11 Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, <br />Еф.6:17 и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. <br />Евр.5:9 и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного.<br /><br />Рождение свыше, возрождение мертвого духа, спасение духа, омытие кровью Христа – происходит мгновенно, при покаянии (обращении), по вере в Евангелие (см. выше + Деян.2:36-41, Деян.8:35-37, Деян.10:37-48, Деян.16:29, Евр.10:14 …). <br />Родившись свыше, человек посвящает Богу (Новый завет) свой возрожденный дух (чистую, добрую совесть) (Мар.16:16, Деян.2:36-41, Деян.8:35-37, Деян.10:37-48, Деян.16:29,…) и становится сыном (дочерью) Бога (Иоан.1:12, 1Иоан.3, Рим.8), братом (сестрой) Иисуса Христа (Христос в переводе с греческого - Помазанный Мессия) (Иоан.1:12, Деян.10:38, Рим.8:17-29, Евр.1:6). <br />1Иоан.5:1 Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него.<br />Спасение души – процесс, который происходит всю жизнь (Иак.1:21, Иак.2:14, 1Пет.1:9, 1Пет.2:2, 1Пет.3:21, Рим.8:24, Рим.10:9, 1Тим.2:4, Евр.9:28, Евр.10:23, Евр.10:39), завершается, если христианин до перехода души к Отцу (Откр.2:10), сохраняет душой веру (1Пет.1:9) в терпении (Матф.10:22, Матф.24:13, Лук.21:19), надежде (Рим.8:24), любви (1Иоан.4:7), служит Богу доброй совестью (Иоан.4:24, 1Тим.1:19), ходит в истине - ежедневно ищет Бога (Пс.49:23, 1Иоан.5:18), читает, слушает (1Пет.2:2, 1Тим.4:16, Иак.1:19-21), проповедует, свидетельствует (Рим.10:9, 1Кор.9:16), делает добро (Иак.2:14), живет по духу ежедневно смиряя и порабощая свою плоть (Рим.8, Гал.5).<br />Плоть не спасется (1Кор.15:50 Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления), поэтому душа, которая исполняет похоти плоти не спасется (Гал.5:19-21, Рим.7, Рим.8).<br /><br /><b>1.2. Крещение Духом Святым </b><br />Крещение Святым Духом – получит каждый рожденный свыше христианин (Иоил.2:28, Лук.11:9, Деян.1:8, Деян.2:1-41, Деян.10), если попросит с верой (Иак.1:5-7) и настойчивостью (Лук.11:5-8) у Небесного Отца.<br />Крещение Святым Духом не происходит автоматически при рождении свыше (Деян.8:14-17, Деян.19:1-7)<br />Крещение Святым Духом часто сопровождается говорением на иных языках (Мар.16:17, Деян.2:1-41, Деян.10, Деян.19:6, 1Кор.14:21). <br />Крещение Святым Духом не всегда сопровождается говорением на иных языках (1Кор.12:30, 1Кор.14:5). <br />Говорение на иных языках не является доказательством крещения Духом Святым - бесы знают много языков (1Кор.2:12), любой волк, выдающий себя за овцу, может выучить несколько иностранных слов и иммитировать говорение на иных языках (Матф.7:16-20).<br />Крещение Святым Духом всегда сопровождается помазанием (предназначением, даянием даров, проявлением Духа Святого) (Деян.2:38, Еф.4:8, 1Кор.12), которым рожденный свыше христианин становится членом Единой Помазанной Церкви, Невесты Иисуса Помазанного, прививается к лозе (маслине), становится общником корня (Иисуса) и сока (Духа Святого) а также всех обетований, благословений, и Силы Божией проявляющейся в исцелениях, знамениях, пророчествах, чудесах ... (Матф.14:2, Матф.21:15, Мар.6:2, Иоан.15:1-7, Деян.1:8, Деян.2:19-38, Деян.5:12, Деян.6:8, Рим.11:17-26, Еф.4:1-8, 1Кор.12, 2Кор.12:12, Гал.3:5, Фил.2:1 Евр.2:4). <br />Исцеления, знамения, пророчества, чудеса - не являются доказательством крещения Духом Святым (Втор.13:1-5, Матф.7:22, Матф.24:24, Мар.13:22, 2Фесс.2:9, Откр.13:14, Откр.19:20), доказательством единства со Христом есть только: жизнь в любви, вере, надежде, истине, праведности (Матф.7:16-20, Иоан.8:19, Иоан.14-16, 1Иоан.3 Рим.7-8, Гал.5), внутреннее свидетельство, и чистая совесть (Иоан.8:17, Иоан.15:26, 1Иоан.5:10, Деян.15:8, 1Тим.1:19, 2Тим.1:3).<br /><br /> <b> 1.2.2. Рост</b><br />Лук.2:40 Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости,<br />и благодать Божия была на Нем.<br />1Иоан.2:12 Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его.<br />Родившись свыше, как и любому младенцу, христианину необходимо питаться, учиться, укрепляться, расти.<br />Все необходимое для этого есть в Писании :<br />• Питание (1Пет.2:1, 1Кор.3:2, Евр.5:13).<br />• Учение (1Кор.14:26, 1Тим.4:6, 1Тим.4:13-16, 2Тим.3:16,).<br />• Укрепление (укоренение)(Еф.3:18, Еф.6:10, Фил.4:13, Кол.2:7, 2Тим.2:1, Евр.13:9).<br />Необходимо, чтобы каждый христианин ежедневно отдавал Богу «десятину своего времени» (2,5 часа), изучая Писание, искал в нем Отца, Истину и Духа (Иис.Нав.1:6 -9, Пс.9:11, Пс.62:2, Пс.118:96-100, Иоан.6:63, Деян.17:27, 2Пет.1:19 2Тим.3:16). <br /><br />1Иоан.2:13 Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого.<br />Только пребывая в изучении Слова, размышлении о Слове, исполнении Слова и молитве, христианин растет и приносит Богу плоды (Иер.15:16, Иоан.6:27, Иоан.15:1-10, 1Тим.4:8, 1Кор.7:29-31, 1Кор.9:24-27, Кол.3:2).<br />Время и физический возраст не имеет никакого значения (Иис.Нав.1:6-9, Пс.118:96-100, Иер.1:7, Ам.9:13, 1Кор.2:14, 1Кор.3:1, Евр.5:11-14). <br />Какой корень такой и рост.<br />Если христианин укореняется(полагает надежду) в человеке , называя его отцом и учителем, он никогда не станет выше этого человека (Иер.17:5, Матф.10:24, Матф.23:1-10, Лук.6:40, Тим.6:10). <br />Если христианин укореняется в Господе (Слове, Истине) для его роста нет предела и ограничений, так как нет границ у Бога (Иис.Нав.22:5, Пс.118, Пс.129:5, Иер.17:7-8, Лук.6:40, Иоан.15:1-10, Рим.8:23, Рим.11:16-18, Рим.15:12, Кол.1:18, Откр.22:16).<br /><br /><b>1.3. Совершенство</b><br />Пс.118:96 Я видел предел всякого совершенства, [но] Твоя заповедь безмерно обширна.<br />1Иоан.2:13 Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала (Сына).<br />14 Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального (Отца).<br />Бог – есть совокупность совершенства (Матф.5:48, 1Пет.2:9, 1Иоан.4:8-16, Иак.1:17, Рим.12:2, 1Кор.13:10, 1Кор.15:28, Кол.3:14, Евр.7:28).<br />Познать Отца можно только познав Сына (Слово) (Лук.6:40, Иоан.1:18, Иоан.6:45, Иоан.8:19, Иоан.10:30-36, Иоан.14:6, Иак.1:25, Рим.12:2, Еф.4:13, Кол.2:2-3, 2Тим.3:16-17, 2Кор.11:6, Евр.10:20, Откр.22:17).<br />Достичь Отца можно только исполнив Слово (Матф.5:1-48, Матф.7:21, Матф.19:21, Мар.3:35, Лук.6:47, Лук.21:19, Иоан.6:28-29, Иоан.13:17, Иоан.15:14, Иоан.17:3, 1Иоан.1-5, Иак.1:4-25, Иак.2:1-26, Гал.1-5).<br />Иоан.15:10 Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца <br />Моего и пребываю в Его любви.<br />1Иоан.2:24 Итак, что вы слышали от начала (Евангелие), то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце.<br />1Пет.1:13 Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа.<br />Евр.10:14 Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.<br />Евр.12:22 Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов,<br />23 к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства,<br />24 и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.<br /><br /><b>2. Вера (учение, дух) и религия (предания, обряд) <br />2.1 Вера (учение, дух)</b><br />Вера – исполнение твердой надежды на невидимое (духовное), действует любовью.<br />Вера – духовный материал, из которого Отец, Словом, Силой Духа Святого создал все (Быт.1, Прит.3:19 Прит.8:22-31, Евр.11:3). <br />Мар.11:23 имейте веру Божию…<br />Иметь Божию веру – значит быть соединенным своей верой с Богом, Божьей верой, пребывать в Боге, в любви, исполняя волю Божию (Матф.21:22, Мар.11:23, Иоан.14:13, Иоан.15:4-16, Иоан.16:23, Иак.2:1), надеясь получить от Бога просимое, будучи уверенным в верности,праведности, любви, благости и милости Божией (Пс.61:6, Пс.70:5-7, Иер.17:13, Иоан.6:28-29, 1Пет.2:6, Рим.5:1, Рим.4:18, Рим.8:24-25, Рим.10:17, 2Кор.1:7, Кол.1:23, %C Tue, 27 May 2008 22:51:09 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=8820 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3739 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3739&view=findpost&p=8906 <!--sizeo:3--><span style="font-size:12pt;line-height:100%"><!--/sizeo--><!--fonto:Times--><span style="font-family:Times"><!--/fonto--> <b>ЕДИНСТВО БОГА</b><!--fontc--></span><!--/fontc--><!--sizec--></span><!--/sizec--><br /><br /><b><!--fonto:Times--><span style="font-family:Times"><!--/fonto--><!--sizeo:3--><span style="font-size:12pt;line-height:100%"><!--/sizeo--> <!--sizec--></span><!--/sizec--><!--fontc--></span><!--/fontc--></b><br /><br /><!--fonto:Times--><span style="font-family:Times"><!--/fonto--><!--sizeo:3--><span style="font-size:12pt;line-height:100%"><!--/sizeo-->На одном форуме, я наблюдал за дискуссией СИ (так называемые «Свидетели Иеговы») с одним из форумчан, в которой они пытались доказать, что Иисус Христос не Бог, а Сын, похожий на Своего Отца. В подтверждение своей версии, они привели вот это место Писания:<!--sizec--></span><!--/sizec--><!--fontc--></span><!--/fontc--><br /><br />Есть ещё интересный стих Римлянам 8:17 "А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу," <br />Размышления такие: Если христиане, которым писал Павел, наследники Бога, но сонаследники Христу, то и Христос наследник Бога, то есть получающий в наследство от Бога. <br /><br /><!--fonto:Times--><span style="font-family:Times"><!--/fonto--><!--sizeo:3--><span style="font-size:12pt;line-height:100%"><!--/sizeo-->Я привёл полностью этот пост, в котором развивается мысль, что если Христос &#8211; наследник Бога, то Он &#8211; не Бог, а всего лишь Сын Божий, что ставит под сомнение триединство Божье. <!--sizec--></span><!--/sizec--><!--fontc--></span><!--/fontc--><br /><br /><!--fonto:Times--><span style="font-family:Times"><!--/fonto--><!--sizeo:3--><span style="font-size:12pt;line-height:100%"><!--/sizeo--> <!--sizec--></span><!--/sizec--><!--fontc--></span><!--/fontc--><br /><br /><!--fonto:Times--><span style="font-family:Times"><!--/fonto--><!--sizeo:3--><span style="font-size:12pt;line-height:100%"><!--/sizeo-->И в это время я МГНОВЕННО получил слово от Господа, которое полностью опровергает человеческую логику, и доказывает, что Иисус Христос и Бог Отец &#8211; это одно лицо&#33; Более того, из этого откровения видно, насколько сложна тема триединства Бога для человеческого понимания. Итак, я постараюсь донести это слово до всех, чтобы получить назидание, и утверждение в настоящей истине.<!--sizec--></span><!--/sizec--><!--fontc--></span><!--/fontc--><br /><br /><!--fonto:Times--><span style="font-family:Times"><!--/fonto--><!--sizeo:3--><span style="font-size:12pt;line-height:100%"><!--/sizeo--> <!--sizec--></span><!--/sizec--><!--fontc--></span><!--/fontc--><br /><br /><!--fonto:Times--><span style="font-family:Times"><!--/fonto--><!--sizeo:3--><span style="font-size:12pt;line-height:100%"><!--/sizeo-->Давайте внимательно прочитаем следующее место в Писании:<!--sizec--></span><!--/sizec--><!--fontc--></span><!--/fontc--><br /><br /><b>1</b><b> Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон ), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? <br />2 Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. <br /><a href="""">3 Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа. <br /></a>4 Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. Римлянам 7 гл.</b><br /><br /><b> </b><br /><br />А теперь порассуждаем более детально над тем, что мы только что прочитали. Апостол Павел, описывая отношения между Богом и Его народом, проводит параллель межу отношениями мужа и жены. Как он в другом месте и написал:<br /><br /><b>32</b><b> Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Ефесянам 5 гл.</b><br /><br />Итак, Бог, не открылся НИКОМУ из прочих народов на Земле, кроме народа Израильского. Обо всех прочих «божествах», Сам Иегова говорил, что они сеть не боги:<br /><br /><b>9</b><b> Пусть все народы соберутся вместе, и совокупятся племена. Кто между ними предсказал это? пусть возвестят, что было от начала; пусть представят свидетелей от себя и оправдаются, чтобы можно было услышать и сказать: "правда&#33;" <br /><a href="""">10 А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: <u>прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. <br /></a>11 Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня.</u> <br /><a href="""">12 Я предрек и спас, и возвестил; а иного нет у вас, и вы - свидетели Мои, говорит Господь, что Я Бог; <br /></a>13 от <i>начала</i> дней Я Тот же, и никто не спасет от руки Моей; Я сделаю, и кто отменит это? Исаия 43 гл.</b><br /><br /><b> </b><br /><br />Задумайтесь над подчёркнутой фразой: «&#8230;прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет&#8230;», и над фразой апостола Павла: «&#8230;Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы <u>принадлежать другому, Воскресшему из мертвых</u>&#8230;». Что значит «принадлежать другому&#8230;», если Господь сказал устами пророка Исаии :»&#8230;прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет&#8230;»?<br /><br />А это значит, что Бог-Отец, это и есть Иисус Христос&#33; Только при таком раскладе может быть отменён закон, и Израиль не будет прелюбодействовать, приняв новый порядок служений Богу. Но это ещё не всё.<br /><br /> <br /><br />Теперь вернёмся к тому месту Писания, которым СИ пытались уловить своего оппонента:<br /><br /><b>17</b><b> А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу&#8230;Римлянам 8 гл.</b><br /><br />Для того, чтобы поставить все точки над <b>i, </b>мы должны дать ответ на один вопрос: Если Иисус Христос наследник, то умер НАСЛЕДНИК, а не ЗАВЕЩАТЕЛЬ&#33; <br /><br /><b>2</b><b> Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; <u>а если умрет муж, она освобождается от закона замужества</u>. Римлянам 7 гл. <br /></b>Для того, чтобы замужняя женщина (Израиль), перешла во власть «другого, Воскресшего из мёртвых», должен умереть муж (Бог), не так ли? Тем более, жена отца не может принадлежать сыну, после смерти отца (я говорю по человеческому рассуждению, продолжая мысль апостола Павла). <br /><br /> <br /><br />Итак, во-первых, жена отца не может стать женой сыну, во-вторых, «прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет&#8230;» - это один аргумент в пользу того, что Отец и Сын &#8211; одна и та же ЛИЧНОСТЬ. <br /><br />Второй аргумент, не менее значимый, чем первый &#8211; если Иисус Христос, это НАСЛЕДНИК, то умер всего-навсего НАСЛЕДНИК, а ЗАВЕЩАТЕЛЬ (Бог), остался жить дальше. Соответственно, Бог-Отец, Который есть ЗАВЕЩАТЕЛЬ, умер в лице Иисуса Христа, и в лице Иисуса Христа, Который есть НАСЛЕДНИК, принял ВСЁ назад С ПРИБЫЛЬЮ&#33;&#33;&#33;<br /><br /> <br /><br /><b>11</b><b> Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским <i>обрезанием</i>, совершаемым руками, <br />12 что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. <br />13 А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. <br /><a href="""">14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, <br /></a>15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, <br /><a href="""">16 и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. <br /></a>17 И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, <br /><A name=18>18 потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Ефесянам 2 гл</b>.<br /><br /> Воистину, бездна богатства и премудрости, и ведения у Господа&#33; Кто подобен Ему?&#33; Разум Его неисследим&#33; Аллилуия&#33;<br /><br /><br />Ау&#33; Админы&#33;&#33;&#33; Теги с ума опять сходят&#33; Специально не редактирую - пусть вам стыдно будет<img src="http://one-way.ru/forum/style_emoticons/default/smile.gif" style="vertical-align:middle" emoid=":)" border="0" alt="smile.gif" /> Thu, 22 May 2008 22:54:33 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=8756 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3729 http://one-way.ru/forum/index.php?showtopic=3729&view=findpost&p=8788 <!--sizeo:4--><span style="font-size:14pt;line-height:100%"><!--/sizeo-->Какие характерные отличительные признаки конфессии?<!--sizec--></span><!--/sizec--><br /><br /> Конфессия: <ol type='1'><li>Официально зарегистрированная организация, признанная государством; </li><li>Имеет небиблейское название, которым она отличается от других организаций, например, православная, католическая, баптистская, пятидесятническая, харизматическая, "Адвентистов седьмого дня", "Свидетелей Иеговы"...;</li><li>Контролируется профессиональными теологами (закончившими ГОСУДАРСТВЕННЫЕ богословские учреждения – колледжи, университеты…);</li><li>Связывает церкви определённым вероучением (вероисповеданием) (конфессия - «вероисповедание», английское - confess). <b>Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона</b>: КОНФЕССИОНАЛИЗМ - строгое следование установленному учению той или другой церкви или вероисповедания, неуклонное подчинение всем её уставам и обрядам.</li></ol>Иисус и Его ученики разве были официально зарегистрированной организацией, признанной государством? Нет, конечно&#33; “<b>Весь мир находится во власти лукавого</b> (государственные структуры [включая, конфессии], в том числе)” (1Ин.5:19 – современный перевод). <br /><br />Именно конфессиональные церкви «Божии» (признанные государством) - фарисеи, саддукеи… “…<b>плевали Ему в лицо, били Его кулаками, хлестали Его по щекам</b>…” (Мф.26:67 – современный перевод), кричали Пилату: “<b>Да будет распят&#33;</b>” (Мф.27:22), и, в итоге, убили Иисуса, большинство Его учеников предали мученической смерти (см. Деяния): «<b>Изгонят вас из синагог</b> (конфессий); <b>даже наступает время, когда всякий, убивающий вас </b>(за Слово Божье) <b>будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня</b>» (Ин.16:1-3).<br /><br />Первоапостольские церкви разве имели какие-то другие названия, кроме христиан (1Пет.4:16)? Нет, конечно&#33; «<b>Не прибавляй к словам Его</b> (и не убавляй – 1Ин.1:9; Гал.1:6-9; Откр.22:19),<b> чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом</b> (лжецам – участь в озере огненном и серном – Откр.21:8)» (Пр.30:6).<br /><br /> Иисус и Его ученики разве были профессиональными теологами (закончившими ГОСУДАРСТВЕННЫЕ богословские учреждения – колледжи, университеты…)? Нет, конечно&#33; Про Иисуса говорили: «<b>Откуда Он знает Писания нигде не учившись?</b>» (Ин.7:15 – современный перевод). На что Он ответил: «<b>Моё учение - не Моё, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сём учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю</b>» (Ин.7:15-17). <br /><br />Павел (Савл) до того, как его остановил Иисус на дороге в Дамаск (Деян.9:1-18), с детских лет был тщательно наставлен в законе (окончил учебные заведения - ГОСУДАРСТВЕННЫЕ богословские колледжи, университеты…): “<b>Я Иудеянин…, воспитанный при ногах Гамалиила </b>(законоучителя), <b>тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Богу</b>…” (Деян.22:3), но гнал истинную Божью церковь: “…<b>терзал, входя в дома, влача мужчин и женщин, отдавал их в темницу</b>” (Деян.8:3; 9:1-2; 22:4), то есть служил дьяволу. <br /><br />Спустя несколько лет Павел сказал: «<b>Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа</b>» (Гал.1:11,12). <br /><br />Первоапостольские церкви разве имели вероучения, катехизисы... (церковные ЗАКОНЫ [ориентиры для христианской жизни] - заповеди, придуманные человеком - Мф.15:3-9), которым они строго подчинялись? Нет, конечно&#33; Божья церковь не имеет - вероучений, катехизисов… (церковных ЗАКОНОВ), потому что подчиняется только Библии (Новому Завету), потому что написано: всякий, кто преступает учения Христа, учения Апостолов, книгу «Откровение Иоанна» (о последнем времени), то есть верит в вероучения конфессий - <b>не имеет Бога</b> (не рождён свыше) (2Ин.1:9), <b>проклят</b> (Гал.1:8) <b>и лишён участия в книге жизни</b> (Откр.22:19). Thu, 15 May 2008 15:53:35 +0400 http://one-way.ru/forum/index.php?showuser=8727 http://one-way.ru/forum/yarss.php?forum=7&topic=3729http://one-way.ru/forum/yarss.php?forum=7&mode=comments